الطقاقة...سيدة المجتمع

الطقاقة هي امرأة تقوم بإحياء الأفراح والليالي الملاح برفقة فرقتها التي تجيد كل منها آلة موسيقية معينه حيث يكثر وجودها في المجتمعات المحافظة خاصة الخليجية تكون عادة من ذوات البشرة السوداء لما تتمتع به تلك الفئة من صخابة الصوت وقوته والمقدرة على الأداء الجسماني القوي لإحياء الحفل غناءا وضربا بالدفوف (الطيران) طيلة الليل حتى ساعات الصباح الأولى................طالبت بعض مطربات الأفراح في السعودية بالاعتراف بمهنتهن وذلك في حوار صحفي لجريدة الوطن السعودية..............بان يكون لهن تنظيم وصفة قانونية ورسمية وذلك من خلال كيان إداري كجمعية تتبنى مطربات الحفلات وتنظم عملهن وتحفظ حقوقهن وتقوم بتدريبهن............وتمنت الفنانة فتحية حسن يحيى.............التي تحتل صدارة مطربات الأفراح منذ نحو نصف قرن...............على وزارة الثقافة التدخل بحزم لإيقاف ما اعتبرته فوضى طربية في سوق وعالم الغناء في الأعراس والأفراح.............معتبرة أن عدم وجود رقابة فنية متخصصة للمطربات أحدث انفلاتا في سوق مغنيات الأفراح..............وبالتالي ولابد من تحديد أسعار الحفلات حسب الإمكانات الفنية للمغنية.............. مساهمة في الحد من تكاليف الزواج.

الطقاقة الآن نستطيع القول إنها سيدة مجتمع................كيف؟................لها المقدرة المالية الكبيرة تمكنها بان تعيش حياة الأميرات..............تدرس أبائها اللغة الفرنسية!!! وتعلمهم الأكل بالشوكة والسكين.............تركب افخر السيارات وتشترى ذلك الباص الفاخر المريح لنقلها إلى صالة الأفراح هي وفرقتها..................يخبرني احد زملائي بان الطقاقة المعروفة فلانة بنت فلان اشترت لزوجها أخر وافخر موديلات ماركة بي ام دبليو الألمانية وتقيم حاليا في أرقى أحياء مدينة الدمام....................فعند سؤالي لاستغرابي كيف يعيش زوجها معها وهل يتلقى الاهتمام المطلوب من زوجته وهل يتمتع بحقوقه الزوجية وهل وهل وهل؟؟؟؟؟...............أجابني زميلي بكل وضوح بصدفة قوية حيث أن زوج الطقاقة صديقه.................حيث بدأ زميلي يروي على تفاصيل صديقه في منزله وأنا في دهشة كبيرة حيث يبدأ يومه بصلاة الفجر ثم بركوب الباص لإحضار زوجته وفرقتها.............تعد له الفطور وتوقظ أبنائها لمدارسهم ما أن تأتي الساعة السابعة إلا وكل البيت في الخارج..........................تهيم هي بالنوم إلى ساعة الظهر تستيقظ لإعداد الغذاء واستقبال زوجها وأبنائها............تقوم بتدريسهم والإشراف على نظافة المنزل وراحة الزوج إلى ساعات المغرب حيث يبدأ المجلس بالاكتظاظ بالفرقة القادمة لأداء البروفات وحفظ الأغاني الجديدة الشائعة في الشارع لإمتاع أسماع الحاضرين بالأفراح..............إلى ساعات العشاء حيث تبدأ بالصلاة ودعاء المولى عز وجل لتوفيقها هي وأسرتها...........بعدها تبدأ بتحضير حالها بارتداء افخر الملابس ووضع أحلى العطور ولبس أغلى المجوهرات............إلى أن تصبح بأناقتها كالإمبراطورة فرح ديبا إمبراطورة بلاد فارس السابقة...........ثم تشرف على عشاء أبنائها وزوجها وتحرص على خلودهم للنوم في ساعة مبكرة..............تقوم بالذهاب لتصل إلى صالة الأفراح مرحبين مهللين بقدومها هي وفرقتها............تعتلي منصة الطرب لتمسك المايك وتبدأ حنجرتها بالغناء والطرب...............إلى ساعات الفجر من اليوم التالي ويتكرر هذا السيناريو مرة آخرى............من هنا أقول ليس المهم الوصول إلى المجد من خلال الوسائل العلنية المعروفة لكن يكتفى بالرضا للوصول لراحة الذات..............يجب على المجتمع تغيير نظرتهم للطقاقه..............وانصحهم للزواج منهم لما بها من فائدة معنوية ومادية........وأضم صوتي مع الفنانة توحه لإنشاء جمعية معنية بحقوقهم ..........كونهم أصبحوا جزءا راقيا من تركيبة المجتمع...................ولا أزيد...................ق

أحداث البقيع...حوار السين والشين

ما حصل في المدينة الرسول عليه السلام شئ مؤسف..........يؤلم الفؤاد ويحز بالخاطر أن يصل التصعيد إلى ما حصل..............فقد شدد خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز على مواجهة تحديات الانغلاق والجهل وضيق الأفق ليستوعب العالم مفاهيم وآفاق رسالة الإسلام الخيرة دون عداوة واستعداء............حيث قال جلالة الملك عبدالله في خطابه أمام الجلسة الافتتاحية للمؤتمر الإسلامي العالمي للحوار الذي نظمته رابطة العالم الإسلامي في رحاب مكة المكرمة من جوار بيت الله الحرام في السنة الماضية............. (بدأنا ومنه بإذن الله سننطلق في حوارنا مع الآخر بثقة نستمدها من إيماننا بالله ثم بعلم نأخذه من سماحة ديننا وسنجادل بالتي هي أحسن فما اتفقنا عليه انزلناه مكانه الكريم في نفوسنا وما اختلفنا حوله نحيله إلى قوله سبحانه وتعالى: لكم دينكم ولي دين............وأضاف حفظه الله إنكم تجتمعون اليوم لتقولوا للعالم من حولنا وباعتزاز أكرمنا الله به إننا صوت عدل وقيم إنسانية أخلاقية وأننا صوت تعايش وحوار عاقل وعادل، صوت حكمة وموعظة وجدال بالتي هي أحسن).................بهذا الكلام الجميل أنهى المليك المفدى كلمته............لكن أين التطبيق من الجانبين.............فأهل السين (السنة يهاجمون).........والشين (الشيعة ينتقدون) إلى أن أصبح الأسبوع الماضي عن حرب إعلامية بين طرفين يعدان كيانا واحدا في وطن واحد.........حيث يذكر احد الكتاب الشيعة: حينها تذكرت ما جرى على أهل البيت فتذكرت بضرب النساء وتفارر الأطفال حول حمى النبي ذكرني بفرار أطفال الحسين في بيداء كربلاء وهجوم الجنود ذكرني بهجوم القوم على بيت الزهراء فها هو التاريخ يعيد نفسه............ألمني ذكر هذا الكاتب لهذا الكلام المؤلم...............السين والشين حرفان يتبعان بعضهما في اللغة العربية فلماذا لا يتحقق ذلك الترتيب والقرب في الحروف الأبجدية إلى مبادئنا المعيشية..........اهو غرور اهو عدم تقبل اهو عدم رضا............كنا في السابق لا نذكر تلك التفرقة أخوة بيننا أحبة في ظهرانينا................للأسف لم نعرفها إلا بعد السياسة التشددية العنصرية التي أبدعت والان اثيرت بعد إخمادها................إخمادها يحتاج إلى وقت طويل إلى أن يتقبل الناس الفكر الجديد............فكر الحوار الوطني................الذي يجمعنا تحت مظلة الوطن وحمى الشعب الكبير.................لا نريد أن نكون عراق آخر.................ولا أزيد...............ق

الهولة (الحلقة الثالثة)

حراك أوسع شعوب الخليج انتشاراً تعرضت البحرين للهجوم فاستنجدت بالهولة

هذه الفترة فترة اختلاط للتاريخ في الخليج وهي فترة بدايات القرن الثامن عشر. لا توجد دولة أوروبية مسيطرة، والقوى الإقليمية متواجهة في مصادمات علنية أو مستترة دون الوصول إلى حسم. اللاعبون الأساس هم الدولة العثمانية والدولة الفارسية، وعلى نحو أقل القوة القادمة من قبل جزيرة العرب.

الاضطراب في الدولة الفارسية نفسها يفتح المجال للقوى المحلية لكي تتصرف على ضوء مصالحها الأقل حجماً.

ولكن وسط تلك البلبلة تبرز أحد أهم خصائص الهولة: ينتشرون في كل مكان من شمال الخليج لأدناه، وبوسطه وجنوبه على نحو الخصوص. وهم وإن لم يرتبطوا ببقعة واحدة ومحددة تتناسب وحجمهم المنتشر على كل أرجاء الخليج، إلا أن ذلك يمثل ميزتهم الأساس، وصفة وجودهم والتي ستطبع روحهم إلى يومنا هذا.

كردة فعل لمهاجمة قبائل الهولة الساكنين بالقرب من بندر كنج عند مدخل الخليج للعتوب ثار عرب (العتوب والخليفات) وهاجموا جزيرة البحرين وأحرقوا بعض مزارع النخيل، وكانت البحرين في تلك الفترة تتبع حكم الشاه حسين بن الشاه سليمان الصفوي(1) وهو الذي حكم في الفترة من (1105هـ - 1133هـ)، ونجد في وثيقة أخرى ما يثبت هجوم عرب العتوب والخليفات على جزيرة البحرين في مخطوط لؤلؤة البحرين تأليف الشيخ يوسف بن احمد البحراني، والذي أشار إلى تعرض البحرين إلى هجوم من قبل العتوب واستنجاد أهالي البحرين بعرب الهولة على الساحل الإيراني. ونتيجة لهذا الاعتداء واستنجاد سكان البحرين بعرب الهولة، وتمكن الهولة من السيطره على الوضع في جزيرة البحرين، اعترف شاه إيران بعرب الهوله (آل حرم) شيوخا لجزيرة البحرين تابعين للحكم الصفوي، في حين أن الشاه أمر حاكم إقليم فارس أو من ينوب عنه بإرسال قوة برية تخرج من شيراز وتهاجم بندر الديلم لتأديب العتوب والخليفات وكنتيجة حتمية لتحرك هذه القوات هاجر العتوب والخليفات إلى ميناء أم قصر وهذا ما قصد به العتوب كما هو مدون في وثيقة عام 1113هـ ( 2) بأنهم تركوا أرض العجم ''الديلم'' إلى الأراضي التركية ووصلوا بندر أم قصر القريب من البصرة وطلبوا حماية الدولة العثمانية، ونص ذلك نقلا عن ترجمة الوثيقة كالتالي:

وفي أحد الأيام قامت عشيرة حوله بمهاجمة عشيرة العتوب التي هي حليفة عشيرة الخليفات في البحرين وعلى حين غرة قتلت 400 من رجالها واستولت على جميع أموالها. وهرب الناجون من العتوب إلى حلفائهم من الخليفات. ثم اتفق الإثنان العتوب والخليفات على أن ما حدث كان بسبب فتنة العجم الموجودين في البحرين وقالا: لم يبق لنا أمان في البقاء في بلاد العجم بعد الذي حصل، فلنذهب إلى مدينة البصرة التابعة للدولة العلية وبالفعل جاؤوا ودخلوا أراضي البصرة وعددهم ما يقارب 2000 بيت وهم الآن موجودون فيها. وقد جاء إلي أنا مأموركم في البصرة، بعض وجهائهم والتمسوا لأنفسهم طلب البقاء قائلين: إننا من أهل السنة والجماعة تركنا بلاد الرافضيين، بلاد القزل باش(3) ولجأنا إلى سلطان المسلمين للعيش في أراضيه وأنتم أعلم بما يصلح حالنا.

مخاوف عثمانية

ولكن طلب العتوب قوبل بالرفض خوفا من ردة فعل الإيرانيين المتمثلة باشتباكات بحرية أو برية مع رعايا العثمانيين والقبائل الموالية للحكم الصفوي ممثلة بقبيلة بني كعب في المحمرة والهولة في حوض الخليج العربي، والذي يعني بالتالي تضرر تجارة تركيا المرتبطة بالهند (ممثلة في شركة الهند الشرقية التي كانت صديقة لتركيا).

و نتج عن هذا الرفض هجرة العتوب والخليفات من أم قصر إلى بلدة القرين على الساحل العربي وسكنوا بالقرب من كوت أو (قصر) حاكم الاحساء ابن عريعر الخالدي، وضل العتوب في سكون وعزله عن الإحداث السياسية حتى عام 1134هـ، حيث أن الأوضاع السياسية في منطقة الخليج بدأت في التغير ومما لا شك به أن تغير الأحداث السياسية عالميا توثر في نهاية المطاف على وضع عرب الخليج، الذين كانت تربطهم مواثيق مع تركيا أو إيران كل حسب موقعه الجغرفي في حوض الخليج العربي، وفي هذه الفترة تولى عرش إيران الشاه طهماسب الثاني والذي كان حكمه بداية إعلان ضعف وسقوط الدولة الصفوية، إذ أن القوات الأفغانية اجتاحت إيران عام 1136هـ واحتلت أصفهان (4) وامتد النفوذ الأفغاني حتى وصل إلى جزيرة البحرين وتم تنحية شيوخ ال حرم (الهولة) حلفاء الشاه طهماسب الصفوي وتم تنصيب الشيخ جبارة النصوري (الهولي) حاكما على جزيرة البحرين وذلك نتيجة الوساطه التي قام بها الشيخ جباره النصوري بين الأفغان وحكام هرمز. وفي هذه الفترة استغل السلطان العثماني سليمان خان ضعف الحكم الصفوي واحتل مدينة تبريز (5) ولا مانع من إيراد هذا الخبر نقلا عن مخطوطة لؤلؤة البحرين والتي جاء فيها النص التالي:

ثم رجعت إلى البحرين وضاق بي الحال لما ركبني من الديون التي أوجبت لي الهموم بسبب كثرة العيال وقلة ما في اليد، واتفق خراب البلد باستيلاء الأعراب من الهوله عليها حتى صاروا حكامها - لأسباب يطول نشرها - بعد استيلاء الأفاغنه على ملك الشاه سلطان حسين وقتله، ففررت إلى بلاد العجم.

وفي عام 1144 هـ قام القائد نادر خان بعزل الشاه طهماسب وعين الطفل عباس الثالث الصفوي شاه على إيران وأعلن الحرب ضد الأفغان والعثمانيين وطردهم من إيران واعد أسطولا بحريا أرسله إلى جزيرة البحرين وتم بالفعل عزل الشيخ جبارة النصوري (الهولي) وعين على البحرين حاكم من أبناء العجم وذلك سنة 1148هـ (6)، وبعد مقتل نادر شاه المفاجئ استولى عرب آل حرم على البحرين مرة أخرى، وفي هذه الأثناء تقسمت إيران إلى عدة أقاليم وكان أقوى هؤلاء الولاة كريم خان زند حاكم شيراز، الذي أصدر أوامره إلى عامله حاكم بندر أبو شهر باسترداد البحرين من العرب المتمردين (آل حرم) فهم باسترجاع البحرين عام 1151هـ وطرد الهولة، فحاصر الشيخ ناصر آل مذكور البحرين مدة الشهر ثم خرج له عرب آل حرم من قلعة الديوان(7) وانهزم آل مذكور ثم استنجد بعرب الكويت العتوب وذلك بعد أن قدم لهم عروضاً مغرية جدا منها، إعفائهم من ضرائب الغوص في مغاصات البحرين وبالفعل هاجم بتلك الجموع البحرين واستولوا عليها.وفي هذه الفترة وخصوصا مع تحالف العتوب مع كريم خان زند قويت شوكتهم أكثر وعظمت تجارتهم في الخليج وتراجعت قوة الهولة وتم كبح جماحهم، ونرجح - نحن - أن العتوب ومن خلال تحالفهم مع كريم خان زند وخدماتهم له في انتزاع البحرين كانت من الأسباب الرئيسية التي أوجدت للعتوب موضع قدم في سواحل قطر المواجهة لجزيرة البحرين، وبالتالي تأسيس بلدة فريحة أولا قرابة عام 1166هـ، ثم الزبارة عام 1188هـ وهذا يعطي دلالة بأن فرع البنعلي (العتوب) هم الذين ناصروا كريم خان زند نظرا إلى كونهم هم المؤسسين لبلدة فريحة(8).

أوضاع البصرة

و استطاع كريم خان زند احتلال البصرة عام 1187هـ - 1773م(9) ويذكر لوريمر ويوافقه في ذلك مايلر أن كريم خان الزندي كان منزعجاً من النجاح التجاري الذي أحرزته البصرة بعد انتقال شركة الهند إليها من بندر عباس، ويذكر عثمان بن سند أن احتلال كريم خان للبصرة لم يكن بسبب ضعف الدولة العثمانية وإنما بسبب فساد والي بغداد محمد عجم الذي أخفى الأمر عن السلطان خوفاً من انكشاف فساده وتسلطه على خيرات بغداد، ونتج عن احتلال الإيرانيين للبصرة انتقال شركة الهند الشرقية الإنجليزية من البصرة إلى أبو شهر، في حين أنه وبعد مقتل كريم خان زند قرابة عام 1193هـ (10)، وبعد وصول خبر مقتل كريم خان زند إلى الجنود العجم في البصرة انسحب صادق خان (أخو كريم خان) وجنوده من البصرة دون قتال واسترد الأتراك العثمانيين البصرة. ونتيجة لتدهور الأوضاع بالبصرة هاجر الشيخ رزق إلى الكويت من البصرة قرابة عام 1188هـ. ويذكر أنه وعندما سكنها كان زعيم العتوب عبد الله بن صباح العتبي وكانت العتوب في تلك الفترة ضعفاء الجانب على حد قول (عثمان ابن سند) ولكن وبعد أن أسند خاصة الناس وعامتهم الأمر إلى ابن صباح أصبحوا في منعة من أمرهم. وأنا أعتقد بأن هذا الكلام يدل على تحرك عثماني ربما خوفا من الإيرانيين أو لأسباب أخرى لا نعلمها، ولكن الذي بين أيدينا هي وثيقة انجليزية (سرية) تحدثت عن ابن رزق الذي سكن الكويت في تلك الفترة، وذكرت بأنه من الرعوية التركية وانه هو الذي قام ببناء القلاع في الفاو وأم قصر(11)، ونحن نعتقد بان والده هو الذي قام ببناء قلعة الزبارة كما وصف ذلك (محمد شريف الشيباني- مؤرخ قطر)، ومن نتائج احتلال الإيرانيين للبصرة أيضا هجرة العديد من تجار البصرة إلى الكويت، فهل تكون فعلا هجرة الشيخ رزق إلى الكويت هي نقطة انطلاق بدء الدعم العثماني للعتوب؟ وهل تم فعلا التخطيط إلى تأسيس الزبارة لمنافسة البحرين في حالة استمرار الحكم العجمي (الزندي) لها أو للهجوم على البحرين واحتلالها؟ وهذا ما حدث فعلا حيث أن النتائج وإن جهلنا بعض أسبابها، ولكن في المقابل كان هناك تحرك من قبل الشيخ رزق وخليفة بن محمد العتبي(12) إلى الأحساء وتم الاتصال بأهلها ونتج عن ذلك نقل جموع من القبائل المقاتلة بواسطة سفن العتوب إلى البحرين (فتح البحرين) من الزبارة والكويت وفي عام 1197هـ.

وفي ذلك يقول أحد شعراء العتوب:

ومالت دواسرنا علينا وخالفوا

وصف ظفير جا من أقصى البعايد

أتانا قبل ناصر بجيش من العجم

وحنا جعلناهم بليل شرايد

ومما لا شك فيه، بأنه ونظرا لأهمية البحرين وقربها من الاحساء ومقتل كريم خان زند وما تبع ذلك من حرب أهليه في إيران، وضعف دولة بني خالد نتيجة اختلاف أمرائهم على حكم الاحساء وتعرضهم لهجمات شيخ نجد عبدالعزيز بن سعود، ونظرا لعملية الكر والفر بين العثمانيين والإيرانيين وتربص كلاهما بالآخر، كل هذه الأسباب مجتمعة أدت إلى تفكير العثمانيين في استغلال سفن العتوب في نقل المقاتلين البدو (الظفير) بحرا من الكويت وساحل (الاحساء) إلى جزيرة البحرين وطرد الإيرانيين منها.

الخلاصة وأهم النتائج:

العتوب حلف قبيلي بحري لا علاقة له بالبداوه البتة، ويعمل إفراد هذا الحلف في النقل البحري وصيد اللؤلؤ والسمك، ويسكنون بندر الديلم.

؟ تقاتل العتوب مع الهولة في مغاصات اللؤلؤ القريبة من جزيرة البحرين وأدى ذلك إلى هجوم العتوب على البحرين وانتهى الأمر إلى استيلاء عرب الهولة على البحرين عام 1113هـ.

؟ أرسل الشاه حسين الصفوي جيش لتاديب العتوب نظرا لهجومهم على جزيرة البحرين، ونتيجة لذلك وصل العتوب إلى الكويت مرورا بميناء ام قصر، وتخلف عدد من الخليفات في بلدة الديلم بعد هجرتهم من بندر الديلم على الساحل الايراني.

؟ اعتلى الشاه طهماسب الصفوي عرش إيران عام 1133هـ، وفي بداية حكمه تعرضت إيران إلى غزو الافغان والعثمانيين الذين احتلوا تبريز واصفهان، واستطاع الافغان بسط نفوذهم على جزيرة البحرين وذلك بتعيين الشيخ جبارة الهولي حاكما من قبلهم قرابة عام 1136هـ، مكافأة له على جهود الوساطة التي قام بها في جزيرة هرمز.

؟ قام القائد نادر شاه الأفشاري بعزل الشاه طهماسب الثاني وعين بدل منه الصبي عباس الثالث، وأعلن الحرب على الافغان والعثمانيين واستطاع ارسال سفن إلى البحرين وعزل الشيخ جبارة الهولي.

؟ بعد مقتل نادر شاه استولى عرب آل حرم على البحرين مرة أخرى، وفي هذه الأثناء تقسمت إيران إلى عدة أقاليم وكان اقوى هؤلاء الولاة كريم خان زند حاكم شيراز.

؟ أصدر كريم خان زند حاكم شيراز أوامره إلى عامله حاكم بندر أبو شهر باسترداد البحرين من العرب المتمردين (آل حرم) فأمر قائده كلب علي خان وآل مذكور والعتوب باسترجاع البحرين عام 1151هـ وطرد الهولة والعمانيون.

؟ نتج عن تحالف العتوب مع كريم خان زند وخدماتهم له في انتزاع البحرين من عرب الهوله، أن اتسعت بذلك تجارة العتوب وأسسوا بلدة فريحه قرابة عام1151هـ والزبارة عام 1188هـ في قطر.

؟ احتلال كريم خان زند البصرة عام 1187هـ - 1773م، وكان ذلك نتيجة انزعاجه من النجاح التجاري الذي أحرزته البصرة بعد انتقال شركة الهند الشرقيه إليها من بندر عباس.

؟ بعد مقتل كريم خان زند قرابة عام 1193هـ، انسحب صادق خان (اخو كريم خان) وجنوده من البصرة واسترد الأتراك العثمانيين البصرة دون قتال.

؟ بلا شك أن مقتل كريم خان زند واشتعال الحرب الأهلية في إيران أضعف آل مذكور في البحرين كثيرا مما دفع بالعتوب إلى الاستيلاء على الجزيرة، بمباركة الأتراك في البصرة.

الهولة (الحلقة الثانية)

العتـوب عرب لم يكونوا من البدو على الإطلاق اعتمدوا على الغوص والنقل البحري وصيد الأسماك

دون التسرع لمتابعة نواح أخرى سيأتي بها البحث، تجدر الإشارة إلى أن تاريخ حوض الخليج العربي السياسي والاجتماعي يقود دوماً إلى بحث الهولة، وحتى في عصرنا الراهن، والذي حافظ الهولة فيه على حضور هائل بلا منازع في مختلف الدول والمراحل التي يمر بها الخليج. وهذا الرأي ذاته بقدر ما يغري بالبحث، فإنه يستوجب الكثير من التروي والتنقيب للوصول إلى أطراف الموضوع.

فالمشكلة المستعصية على البحث فيما يخص الهولة، هو أنه بقدر ما تتضح المجموعة بشرية ككتلة منتشرة ، بقدر ما يصعب تحديد تخوم إطلاق التسمية، وما يكتنف ذلك من معضلات تحديد المنضوين تحت مظلة التسمية والخارجين عليها. ومتى ما تسرب التحديد البشري من المصطلح، توعّرت سبل متابعة فصول التاريخ المختلفة. فالحضور قائم، والنشاطات ملموسة، والوجود محسوس، ولكن لملمة ذلك ضمن مجرى موحد أمر ليس بالهين ولربما ليس بالواقعي.

من النص السابق نرى أن بني مالك سكان قطر أيضا، يعدهم ''لوريمر'' فرعاً من بني مالك بر فارس وبالتالي هم من عرب الهولة، ولإثبات أن محمد آل ثاني راوي تاريخ قطر يجهل هوية عرب الهولة الحقيقية، نجده يقول في كتابه لمحات من تاريخ قطر المشار إليه سابقا وفي الصفحة ,66 عن بني مالك هؤلاء التالي:

والسلطة من بني مالك وهم ثلث المنتفق أهل البصرة، ونسبهم بني مالك بن حنظلة بن زيد بن تميم ... وهم أكثر قبائل الدوحة عدداً. انتهى كلامه.

وهذا صحيح بأن بني مالك بر فارس هم من بني مالك ثلث المنتفق، ومن المؤكد أن، بني مالك الذين تحدث عنهم هنا راوي تاريخ قطر لا يعلم علاقتهم بالهولة! لذا الهولة هم في نظره عجم استعربوا ... الخ. ومن النص السابق نعلم أن الشيخ قال كلاما مرسلا، وتعريفه السابق للهولة كان يقصد به شيء آخر غير عرب الهولة الذين جاء وصفهم في كتب التاريخ، لذا فإن تعريف راوي تاريخ قطر، اعتقد بأنه تعريف يخص شريحة الخدم العاملين في قصره في قطر. وهم تحديدا المعنيون بالعرب المستعجمين والعجم المستعربين أو الهولة ولا أعتقد بان وصفه هذا قد تجاوز حدود الدوحة.

وأخيرا تعمدنا أن نبدأ الكتاب من هذه النقطة وبهذا الجدل لتوضيح حجم الخلط ومقدار الجهل العظيم الذي عليه الكثير من المؤرخين. بخصوص حقيقة من هم الهولة، الذين سوف نتعرف عليهم أكثر في هذا الكتاب. فبالطبع لا يكفي ما جاء أعلاه لايضاح الحقيقة.

مراجعة الموروث الخليجي لثلاثة قرون ماضية

مما لا شك به بأن الأحداث التاريخية التي صاغت تاريخ الخليج العربي، الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، لم تكن وليدة الصدفه كما أنها لم يكتب لها تحديد مصيرها بمعزل عن تأثير دول العالم الكبرى تركيا وبريطانيا وهولندا وإيران، وإنما كانت أحداث الخليج نتيجة حتميه لتصفية حسابات سياسية، تنساب بشكل هرمي من أعلى إلى أسفل، وهي عادة ما تبدأ بأهداف دولة كبرى وتنتهي على شكل صراع أو ثأر عشائري.

يجب أن نعي بأنه يجب إعادة النظر بشكل أكثر منهجية في كل ما كتب من تاريخ، وذلك بربط نتائج الاحداث بالأسباب الحقيقية لها، واختيارنا لتاريخ قبيلة العتوب كأنموذجا لإتمام هذه الدراسة كان بسبب الارتباط القوي بتاريخ عرب الهولة وتوفر المصادر التاريخية بمختلف أنواعها، وسهولة الحصول عليها. ونرجو من خلال إثبات وجود هذا التداخل والتعقيد التاريخي الكبير إيضاح أهمية إعادة دراسة مختلف الأحداث التاريخية بتأن أكبر وشموليه أعمق، مع الابتعاد عن النظرة السطحية التي امتاز بها الموروث التاريخي لكتابة القرون الثلاثة المنصرمة.

تاريخ العتوب أنموذجا

العتوب أو بني عتبة حلف قبلي متباين النسب وينتمي لهذا الحلف عدة أسر وعشائر عربية من أشهرها آل خليفة وآل صباح وآل بن علي وآل جلاهمة وآل فاضل وآل رومي وآل غانم وغيرهم. ويروى الكثير عن أساطير هجرتهم الأولى من بطن نجد في جزيرة العرب إلى سواحل الخليج، وكان الاختلاف في أصل منشئهم واضحا، حيث جاء في تقرير مدحت باشا(1) الذي زار الكويت عام 1288هـ النص التالي:

وهؤلاء العرب من الحجاز وكانوا قبل خمسمائة سنة قد أتوا إلى هذه البقعة هم وجماعة من مطير، وواضع أول حجر في تلك البلدة (الكويت) رجل اسمه صباح.''

كما ونجد الإشارة إلى هذا الاختلاف، في مصادر مطلع القرن العشرين الميلادي في العديد من المراجع ومنها على سبيل المثال كتاب تاريخ الكويت للمؤرخ عبد العزيز الرشيد الذي ذكر بأن عتوب الكويت مختلفين في أصل منشئهم فمنهم من يرى أن هجرتهم كانت أصلا من نجران جنوب الجزيرة العربية ومنهم من يرى بأنهم مهاجرون من خيبر غرب جزيرة العرب، ولكن وكما يعتقد ''الرشيد'' فان شيخ أدباء البحرين الشيخ إبراهيم بن محمد آل خليفة حسم هذا النزاع قرابة عام 1332هـ، حول أصل ومنشأ العتوب وذكر أنهم هاجروا من الافلاج (الهدار) وسط الجزيرة العربية، وعلى كل حال فان فرع البنعلي احد أهم وأقدم هذه الفروع لا يزالون يسردون القصة بشكل مختلف تماما ويمكن الرجوع لهذه التفاصيل في مخطوطة راشد بن فاضل البنعلي (مجموع الفضائل)، في حين يجمع كافة المؤرخين المعاصرين على صحة رواية الشيخ إبراهيم بن محمد آل خليفة والقائلة بان العتوب هاجروا أصلا من الهدار بالقرب من الافلاج في بطن الجزيرة العربية.

في حين أن المعلومات والوثائق المتوفرة لدينا نحن أبناء هذا الجيل عن عرب العتوب، تصفهم بأنهم عرب ليسو من البدو على الإطلاق بل هم ينحدرون من مجموعة عشائر بحرية تعتمد في معيشتها على ثلاث ركائز أساسية الغوص على اللؤلؤ والنقل البحري وصيد الأسماك، وكانت هذه العشائر (العتوب) تسكن في بندر (الديلم) على الساحل الفارسي في الفترة السابقة للعام 1100هـ، وتقع بلدة الديلم هذه في منتصف الطريق بين أبو شهر وعبادان ويروى بان هذا الميناء ينسب إلى احد شيوخ قبيلة بني تميم في الجاهلية ديلم بن ضبة التميمي وقد يفسر هذا القول انتساب الكثير من الاسر والعشائر القطرية إلى بني تميم، ويدعم هذه الفرضيه قصيده أوردها الربان الشهير أحمد بن ماجد في شعره الملاحي عام 913هـ، حيث يقول واصفاً الطريق البحري من البصره إلى أبو شهر بمحاذاة الساحل الفارسي:

واجر من خارج إلى ري شهر

زامين في الإكليل اعزم وجر

هناك جنــــابه كـــن عـليم

وبعدهــا شــط (بني تميم)

ثم أبو شهر تــــرى والأخوار

إن شيت تدخل اسمع الأشوار

العتوب في الديلم

ويسكن بندر الديلم عرب بني عتبة وعرب آل خليفات، هذا إذا ما استندنا على الوثيقة العثمانية المؤرخة عام 1113هـ والتي جاء فيها النص التالي:

هناك أيضاً عشيرتان تتبعان لإدارة العجم وهما عشيرة العتوب وعشيرة الخليفات من أهل المذهب الشافعي والحنبلي ويسكنون في مكان قريب من بندر ديلم ويوجد أيضا بندر اسمه كونك فيه سبع أو ثماني عشائر يطلق عليهم أسم حوله كلهم عرب من أتباع المذهب الشافعي.

هذه الوثيقة نفسها، أوردها الدكتور فائق طهبوب (3) في كتابه (تاريخ البحرين السياسي)، وعرضها بشكل غير منظم مما جعلها غير مفهومة على الإطلاق (4)، وذكر أن الوثيقة تشير إلى وجود العتوب في بلدة فريحة شمال دولة قطر ...! وفي الهامش يذكر - هو - أن أصل الوثيقة تذكر بلدة الديلم القريبة من بندر بوشهر وترجمتها بلدة فريحة، وهذا ما لا يفهم، كما أن الشيخة مي محمد آل خليفة أشارت إلى هذه الوثيقة أيضا في كتابها (محمد بن خليفة الأسطورة والتاريخ الموازي)، وعلقت عليها وذكرت بأنها غير مهمة وتحتوي على مغالطات تاريخية، وأخيراً صدر كتاب نشأة الكويت لرئيس الأرشيف الهولندي الدكتور ب.ج.سلوت :وتبعه بعد ذلك الشيخ سلطان بن محمد القاسمي (حاكم الشارقة) الذي أورد ترجمة أكثر وضوحا في كتابه (بيان الكويت) والذي أوضح فيها، أن العتوب والخليفيات كانوا فعلا يسكنون بندر الديلم قبل العام 1113هـ.

و يأتي هنا دورنا كمؤرخين في تقييم صحة هذه الوثيقة، ويتم ذلك عادة بمقارنة ما جاء بهذه الوثيقة بوثيقة أخرى قد تذكر أو تشير إلى هذه المعلومات، وهذا ما دفعني إلى إعادة البحث في تاريخ بندر الديلم الذي لم أكن أعيره أي اهتمام قبل اطلاعي على الوثيقة التي أورد ترجمتها سلطان القاسمي،وكانت نتيجة البحث، العثور على نص وثيقة (لاهاي داغ) الهولندية(5) المؤرخة قرابة عام 1167 هـ والتي تذكر وجود الخليفات في بندر الديلم في ذلك العام.

عشيرة خليفات

وهذا نص ما جاء في هذه الوثيقة: وينتهي جون جنابة بحافة بنج الناتئة، التي يقع خلفها بندر ديلم، وهو مستوطنة عربية لعشيرة تسمى خليفات، التي ما تزال تدين بدينها وتحافظ على تقاليدها، وهم فقراء، يعيشون من الملاحة والغوص على اللؤلؤ وصيد الاسماك، ومدينتهم ليست سيئة جدابالنسبة للتجارة، لأنها واقعة على مسيرة يوم واحد من بهبهان المدينة الفارسية الغنية.

وهذا يعتبر مدعما للوثيقة العثمانية التي ذكرت العتوب والخليفات في بندر الديلم، ثم لفت انتباهي أحد الأخوة(,6) إلى إشارة أخرى واردة في مخطوطة لؤلؤة البحرين للشيخ يوسف بن أحمد البحراني المتوفي سنة 1186هـ (7)، والتي جاء فيها النص التالي:

فأقول إن مولدي كان في سنة 1107هـ، وكان مولد أخي الشيخ محمد - مد في بقائه - سنة 1112هـ، في قرية المحاوز، حيث أن الوالد كان ساكنا هناك لملازمة الدرس عن شيخه الشيخ سليمان - المتقدم ذكره - وأنا يومئذ ابن خمس سنين تقريبا، وفي هذا السنة سارت الواقعة بين الهولة والعتوب، حيث أن العتوب عاثوا في البحرين بالفساد ويد الحاكم قاصرة عنهم، فكاتب شيخ الإسلام الشيخ محمد بن عبدالله بن ماجد، الهولة ليأتوا على العتوب، وجاءت طائفة من الهولة ووقع الحرب وانكسرت البلد إلى القلعة أكابر وأصاغر حتى كسر الله العتوب. و من خلال هذه الدلائل المشار إليها سابقا، نتحقق من صحة الوثيقة العثمانية (8) والتي ستغير وبلا شك زاوية دراسة تاريخ عرب العتوب 180 درجة.

على كل حال، كان العتوب والخليفات كباقي عرب الخليج على علاقة بجزيرة البحرين نظراً لوجود مغاصات اللؤلؤ القريبة ومزارع النخيل التي تمثل أحد أهم البضائع التي يتم نقلها من البحرين والأحساء والبصرة. ولا نعلم متى سكن العتوب بندر الديلم ولكن الوثائق تثبت بداية ظهورهم من هذا الموضع(9). وفي هذا الصدد يذكر الهولنديون أن العتوب لم يكونوا في تلك الحقبة الزمنيه بمهارة الهولة في الملاحة وإجادة الحروب البحرية وهذا ما جعل شيوخ عرب الهوله يتحدون ضدهم ويتقاسمون مغاصات اللؤلؤ القريبة من البحرين ويعتبرونها من أملاكهم الخاصة، وهذا ما دفع الهولة إلى مهاجمة العتوب (10) وإبعادهم عن مغاصات اللؤلؤ عام 1112هـ.

الهولة (الحلقة الأولى)

قراءة معاصرة في تاريخ عرب الهولة مصطلح «الهولة».. تعريف الاجتهادات الخاطئة

هذا الكتاب مكون في مجمله من عدد من البحوث التاريخية المختارة بعناية إذ تسلط الضوء على عدد من القضايا والأحداث التاريخية الخليجية المهمة والمتخصصة بتاريخ الخليج العربي، السياسي والاقتصادي والاجتماعي. ننتقل في هذا الكتاب بشكل مدروس من عصر إلى عصر، ومن فترة إلى أخرى ومن قصة إلى قصة. ولكن هذا الانتقال لا يتم بشكل عشوائي، بل هو انتقال مدروس وهادف، يسعى من خلاله الباحث إلى رسم واستحضار صورة تاريخية مكتملة المعالم تشكلت في ذهن الباحث نتيجة اتساع الاطلاع في موضوعات خليجية محددة، ومنتقاة بعناية، فستجد أن الباحث يحاول من خلال طرح هذه القضايا إيصال تلك الصورة إلى أذهان، قراء هذا الكتاب بصورة شيقة ومبسطة.

كما ويهدف هذا الكتاب، إلى مواجهة بعض الأخطاء التاريخية التي كثيرا ما يقع فيها عدد من المؤرخين المعاصرين، بشيء من الشجاعة، مع الحرص والتأكيد على ضرورة تصحيح تلك الأخطاء، بشكل تعريفي منهجي، شعاره (الناس أعداء ما جهلوا). فلنتعرف على بعض ما نجهل من تاريخ الخليج العربي، راجين من الله أن نكون ممن أحسن الاختيار والطرح.

تمـهــــيـد

عندما شرعت في جمع معلومات هذا الكتاب كان هدفي جمع أكبر قدر ممكن من المعلومات عن تاريخ عرب (الهولة) ولم يكن هدفي تتبع تاريخ بني عتبة (العتوب) أو غيرهم من عرب الخليج ولكني وتدريجيا اكتشفت قوة الرابطة التي تربط عرب الهولة والعتوب بحيث يصعب الفصل بينهما بأي شكل من الأشكال وعليه فإن التطرق لأي جماعة من دون الأخرى، يخرج لنا تاريخا خديجاً مشوهاً عديم الفائدة قليل الجدوى.

ومن خلال بحثي في موضوع هذا الكتاب وقفت على حقيقة مهمة جدا ويجب استيعابها قبل الشروع في قراءة هذا الكتاب وهذه الحقيقة هي أن جميع المؤرخين أو الرواة الذين تحدثوا أو تطرقوا لتعريف مصطلح ''هولة'' ليس لديهم فهم حقيقي لمعنى هذا المصطلح وإنما يقتصر تعريفهم على وصف شريحة الفقراء أو بعض التجار المهاجرين من ساحل فارس عموما وليس بالضرورة أن يكونوا هولة، وهؤلاء المهاجرون كانوا يعملون فعلا في موانئ البحرين والكويت وساحل الإمارات، ولا يتجاوز تعريف هؤلاء المؤرخين أو الرواة هذه الحدود الضيقة، ولا ضير أو استغراب إن وجدنا '' لوريمر'' في كتابه دليل الخليج يصف عرب الهولة بأنهم مجموعة من العرب كان أسلافهم حكاما لجزيرة البحرين، ولا يوجد بين أفراد هذه الجماعة رابطة قبلية قوية وهم يتواجدون في البحرين والإحساء والقطيف وقطر، في حين أن لوريمر تحدث عن قبائل عربية كثيرة على الساحل الفارسي وعرض لنا جداول تفصيلية تبين عددهم وأسماء شيوخهم وأنسابهم والقوة الحربية لهم، ولم يكن لوريمر على علم بأن الهولة الذين تحدث عنهم في البحرين وقطر ما هم إلا أفراد من هذه القبائل، على كل حال كان لوريمر أيضا كغيره من المؤرخين أحياناً، يهذي بما لا يعلم.

كثيرة هي التعاريف التي تطرقت إلى معنى مصطلح ''هولة''، وكثيرون هم أيضا الذين أخطأوا في تعريفهم لما تعنيه هذه الكلمة ''الهولة'' ومن هذه الاجتهادات الخاطئة ما نشر حديثاً في كتاب: ''لمحات من تاريخ قطر''، والرواية هنا، وهذه المرة هي نقلا عن المرحوم الشيخ محمد بن أحمد آل ثاني الذي نعتقد أنه أورد تعريفا ضبابيا مرسلا فيه الكثير من المغالطات. لذا نرى أنه ومن المناسب والمجدي هنا، التمهيد لهذا الكتاب بهذا التعريف الجديد. يقول المرحوم محمد بن أحمد آل ثاني (1) في تعريف الهولة إنهم:

عجم استعربوا، وعرب استعجموا، وخالطوا العرب في قراهم، فأصبحوا لهم بمثابة الموالي، وأكثرهم تجار، وبحاحير، وملالي، وهم من أقدم من نزل البحرين، وقطر، وفيهم سنة، وشيعة، وهم أهل مواقف طيبة مع أهل قطر، والبحرين في الظروف الصعبة، وكل من يجاور منهم قبيلة يعد بالولاء منها، ومنهم رجال لهم مكانة في المجتمع.

عجائب الزمانِ لابن الأنصاري ليس الزعفراني

في سرد ممتع...........وبحوار مبدع..............في مسرحية يا هامان يا فرعون............تلك المسرحية الكويتية الكوميدية العريقة الرائعة التي أبدع بها الفنانان عبدالحسين عبدالرضا وسعد الفرج.............حيث قام سند الذي قام بدوره عبدالحسين بالبحث المكثف والطويل للوصول إلى أي معلومة تفيد معزبه أبو مشعل آل بو الحصاني الذي قام بدوره الفنان سعد الفرج......... الذي يبحث عن أصله أو عن أي معلومة تخبر بمعلومات عن أهله وتاريخهم..............فلما وجد سند ذلك الكتاب الصحيح الموثق الرزين ذو القوة بشموله الرتيب الرصين.............وصل إلى بيت أبو مشعل ليتلوا عليه سطورا من هذا الكتاب الا وهو .............. عجائب الزمانِ لابن الزعفراني..............قام سند بذكر جده المرحوم (صالح بن شهاب الدين بن مكيري بن حنضل بن شندل بن حنيس بن طليع بن كلب أبا الحصاني) حيث تبين أن جده كلب!!! قبل ابا الحصاني حيث كانا أحسن اثنان من أهله..........حيث يرجع مسقط رأس العائلة إلى بلدة الحصينة الواقعة على ضفاف بحر الروم الذي أصبح الآن صخرا!!!.............حيث يذكر الزعفراني أن الفضل الأكبر في تربيته الطيبة إلى أمه نعيجه!!!.........نعم...نعيجه بنت خريفان.............حيث كان رحمه الله قصير القامة صاحب شهامة لابس عمامة...........وقد كان قبيح الوجه لكنه شجاع...........كان نحيس لكنه وفي.........كان كلب ابن 16 كلب لكنه كريم............وفي أيام الجد ابا الحصاني حصلت كارثة كبيرة في بلده الحصينة بانعدام وجود كل الدجاج حيث صاح أهالي البلدة الدجاج يا والي الحصينة الدجاج............إلى أن بلغ سعر الدجاجة 1000 ناقة!!!............نعم 1000 ناقة!!!..........حيث أمر الوالي من وزيره سليمان بن قشعم العفطي بإحضار ابا الحصاني..................ما أن وصل أمر الوالي إلى أن حضر ابا الحصاني لديوان الوالي...........دخل مرفوع الخشم متفوخ البطن لابساً افخر أنواع الريش.............ألقى التحية إلى الوالي بكل احترام................قام الوالي من عرشه وبلع ريقه وتنحنح وقال له: ابا الحصاني..........قال: مولاي............قال الوالي: تففففففففففففففففف عليك وعلى جدك الي جابك..............نعم بصق الوالي في وجه ابا الحصاني................قام ابو مشعل منصدما لما سمعه من تاريخ جده فقال سند: أخاف جدي الي تفل على الوالي................فرد سند: يخسي جدك يتفل على الوالي...............حيث أمر الوالي أن بجلد ابا الحصاني 130 جلده بعد ثبوته بسرقة كل دجاج البلدة..........نعم طلع جده بواق دجاج..............وأمر الوالي أيضا أن بسجنه في سجن القلعة وفي السجن أصيب بمرض الجرب المبقع................فخاس ومات.................من هنا اختلق أبو مشعل قائلا: ترى يا سند الحين تذكرت...ترى الزعفراني كذاب ابن 60 كذاب............فرد سند: هاااا عمي الحين لما قام يقول الصدق قمت تتنكر....مو أنا قلتلك من أول لا اقرأ عليك الكتاب...حيث تبين أن سيرة جدك صالح أهون بكثير من باقي عائلتك............عمي ما سمعت عن جدك وجدتك إلي كان عندهم معمل يبيعون نبيذ!!!..............الله اكبر اسمع يا سند ترى هالكتاب إذا طاح بيد أعدائي ايش راح يعملون؟.................راح يحولون الكتاب إلى مسلسل بدوي على حسابهم ويوزعونه إلى كافة محطات دول مجلس التعاون..............حيث تعلمون أعزائي أن دول المجلس تتميز بعنصر الحش والشماتة.

من هذا السرد الممتع لسيرة ابا الحصاني نأتي للجديه حيث نعاني في عالمنا العربي من اختفاء معظم الحقائق التاريخية التي نستطيع أن نستند عليها.................ليس أن نسرد أساطير وأكاذيب ننقلها جيل بعد جيل........هما حاول الناس ان يخفوا تاريخهم بتزويره يأتي يوم لتوضيحه وتبيان صحيحه...........اسرد لكم اليوم بداية القراءة الصحيحة تحديدا لتاريخ الخليج العربي بقلم الكاتب جلال الهارون الأنصاري.............حيث يسرد الكاتب أن هناك تاريخ عريق في حوض الخليج العربي خاصة في الساحل الفارسي حيث كان العتوب والهولة وهم من اعرق وأقدم العرب الذين سكنوا بلاد فارس ولم ينصفهم التاريخ ولم يظهر دورهم الحيوي والتاريخي في المنطقة..............صراع العتوب والهولة طويل قديم بينهم أحقاد كبيره وثارات متعددة...........كون الهوله سابقا قوة في المال والجاه والجيش والسيطرة على مياه الخليج........والعتوب مستضعفون في تلك الحقبة مما أضيف أن الهولة منعوا العتوب حتى من التجارة البحرية التي تعد قوت مواطني الخليج في تلك الفترة وغيرها من الشهادات الكبيرة التي شكلت حقدا كبيرا على الهولة................إلى أن دارت الدنيا واستطاع العتوب تكوين مجدهم................أتى آل خليفة حكم البحرين بعد انتزاعه من أسرة آل مذكور.............ووضع آل صباح في الكويت حكاما عليها في ارض كانت تابعة إلى قضاة البصرة العثماني تحت سلطة الدولة العثمانية...............الكلام طويل جدا أقدمه لكم خلال حلقات كتبها الكاتب التاريخي الأستاذ جلال الهارون الأنصاري من أهل جزيرة دارين الكرام تنشرها حاليا جريدة الوقت البحرينية.............وكلنا يعرف بل بالأصل لا يعرف تاريخ تلك الجزيرة العريقة..............التي سكن بها اعرق العوائل الخليجية ممن اثروا بالتجارة والعلم تلك الجزيرة..............مع أمتع الأوقات مع حلقات صديقي جلال.............واعدكم بوضع جميع الحلقات إلى مدونتي..............ولا أزيد................ق

لله درك ما أروعك ياعبدالله......وخالد مشعل من أنت؟

مشعل واصدقائه

انقل لكم كلمة صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل خلال مؤتمر المدن الذكية التي صادفت مع إنهاء قمة الكويت الاقتصادية الأخيرة حين قال:

اسمحوا لي في هذا اليوم التاريخي للأمة العربية أن أقول "لله درك ما أروعك، لله درك ما أروعك يا عبدالله يا ابن عبدالعزيز، ترفع رؤوسنا دائما في كل محفل تقف وتتحدث فيه، أبناؤك أبناء منطقة مكة المكرمة يقولون لك: سر بنا على بركة الله سلماً أو حرباً، فنحن معك ولن نخذلك إن شاء الله أيها الملك الشجاع" .

أيها الإخوة... الآن أطلب منكم الوقوف تحية للملك الشجاع..............حينها وقف كافة من كان بقاعة الملك عبدالعزيز التاريخية بجامعة أم القرى بجانبيها الرجالي والنسائي وعلت القاعة أصوات التصفيق والإشادة.............هكذا بدأ أمير منطقة مكة المكرمة الأمير خالد الفيصل كلمته الارتجالية التي ألقاها في حفل افتتاح مؤتمر "المدن الذكية 2009.. تطبيقات لمكة المكرمة" بجامعة أم القرى...............من هنا من هذا المنبر الوطني نسجل تحية شكر لقائد الأمة وصاحب المواقف المشرفة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز حفظه الله ورعاه وسدد على الخير خطاه.

من المخجل والمخزي أن نرى خالد مشغل ذلك المتواري ذو الأقاويل والأهازيج في أول زيارة له بعد انتهاء الاعتداءات الإسرائيلية في غزة وخروجه من معقله الآمن سوريا وتوجهه إلى إيران مركز الخلافة الإسلامية!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!........نعم مركز الخلافة ومقر ولاية المسلمين................ومن ما استثار برأي الكاتب الكبير علي الموسى حين عبر بقوله........ومن ما زال في شك من مذهب خالد مشعل العقدي والسياسي فليذهب لكلماته وأفعاله في طهران حيث الصفوية الجديدة تكشر عن أنيابها الشعوبية في وجه العالم العربي..................وآخرها لمملكة البحرين...................حيث نصب مشعل آية الله العظمى علي خامنئي وليا لأمر المسلمين وردد المصطلح السياسي............ بولاية الأمر............. ثلاث مرات آخرها علنا على واحدة من أشهر القنوات العربية................أنا أقول وغيري يعلم أن ترك مشعل ما لا يقل عن 80 عاصمة إسلامية واختار طهران في أول زيارة خارجية له بعد معركة ما اسماه بالنصر الإلهي ومثلما قال بالحرف: ليقدم لولي أمر المسلمين تقريره عن هذه المعركة.................وهناك في طهران.............خطب مشعل إمام جمهور حاشد من طلاب جامعة طهران ثم ختم الخطبة العصماء بالقول بيدين متشابكتين................معكم سنحرر القدس.....................مشعل يا مشعل يا مشعل................كفى كذبا كفى تلفيقا كفى ازدواجية في مواقفك كفي وكفى وكفي...................فأهل فلسطين عفوا وللأسف شعب غزة والضفة الغربية ضاقوا ذرعا بكم ومن خرافاتكم التي تجاوزت أساطير ألف ليله وليله وشطحت من خيالات كتاب الأصفهاني في كتاب الأغاني وأضحكتنا أكثر من نوادر أبو دلامة .................مشيعل...............كما تذكر تصغيرا في الخليج.................أطلب منك جوابا على الأسئلة التالية:

أعطني إيرانيا واحدا وحيدا جرح طرف إصبعه في عشر معركة من معارك الصراع الطويل مع العدو الصهيوني منذ عام 1948 حتى مساء البارحة؟

أعطني إيرانيا واحدا وحيدا ضبط اسمه في مواجهة واحدة من مواجهات النضال الفلسطيني منذ أيام حروب المنظمات والعصابات حتى اليوم؟

أعطني إيرانيا واحدا وحيدا ورد ذكره في حركة استهداف واحدة للمصالح الإسرائيلية على كل وجه الأرض بدءا من خطف طائرة أو احتجاز رهينة أو التظاهر أمام سفارة لهذا العدو التاريخي؟

أعطني اسم إيراني واحد وحيد وقف مع قضايا الحق الإسلامي فشارك بالجهاد ولو ساعة واحدة يوم كانت أفغانستان ترزح تحت الدبابة السوفيتية ويوم كانت كشمير وما زالت تعيش صراعها الاستقلالي......................ويوم كانت نساء البوسنة تحت الاغتصاب الصربي ويوم كانت غروزني تحت القصف الروسي؟

أعطني من إيران شخصا واحدا وحيدا دخل جوانتانامو أو حتى ورد اسمه في قوائم الإرهاب العالمي.......................... ورغم موقفي منهم إلا أنهم في مثل هذه المواقف دليل ودلالة؟

أعطني اسما إيرانيا واحدا وحيدا مطلوبا على اللائحة الأمريكية أو الإسرائيلية؟

وباختصار شديد: أعطني فارسيا...............واشدد على كلمة فارسيا واحدا وحيدا جرحت أطراف إصبعه الصغرى في واحدة من كل معارك الإسلام وغزواته وحروبه ولك أن تعود لما شئت من كل كتب التاريخ للمراهنة؟

يا مشيعل............... حاول أن تسير بهؤلاء من طهران حتى القدس كي تكتشف أنك تسير عكس وقائع التاريخ..................... أما ولاية أمر المسلمين فهي أمر أكبر من أن تمنحه لمن شئت..............لان أمر الولاية يحدد القول والفعل والكفاءة والاحترام والحب والولاء...............جميعهم تجتمع بقائد الأمة السعودية جلالة الملك عبدالله بن عبدالعزيز خادم الحرمين وحامي الديار وناصر الأحرار.....................حاول يا ممشيعل أن تنظر لشموس الأمة وشيوخها..............وتميز بين ناصرها وعاديها.

رأيتك وأضحكتني يا مشيعل منذ أيام على شاشات التلفاز مجتمعا مع المرتزقة مرتديا الشماغ الأسود والعقال بأناقة لم أعدها منك..................هل لان أرصدة تبرعات غزه أصبحت في حساباتكم..............ربما................الذي أضحكني هو أغنية جميلة من غناء الفنان الكبير عبدالحسين عبدالرضا .........بو عدنان........بمشاركة النجمة الصاعدة مرزوقة سيسم!.....عندما قال:

يوما جنني بنسفة غترته.............مكحل عيونه سليمة صكته

اعتذر الآن من قول مشيعل إلى ما تنادى به قبل أخوتنا المحبين لك وأحييهم واسلم عليهم جماعه الإخوان المسلمين............لأقول لك فضيلة الشيخ خالد مشعل: قل لي ما هو تاريخك النضالي لأقل لك من أنت؟....................ولا ازيد....................ق

العقيلات 2 من 3

في الحلقة الثانية يتم تسليط الضوء على حب الوطن في قلوبهم حتى وهم في المهجر خارج ديارهم وعن حكاية التوحيد ومساندة رجال العقيلات للملك عبدالعزيز رحمة لله في رحلة بناء الوطن حيث أن غالب الناس من خارج نجد يجهلوا دور العقيلات في خارطة التوحيد............مع الشكر الجزيل للراوي الشرهان احد رجال العقيلات حيث قام بطرح هذه القصة بثلاث حلقات متتالية في برنامجه الراوي على القناة القطرية في شهر رمضان الكريم ومن هنا طرح قصة قصيدة الخلوج التي بها بدأت قصة مجد الوطن الكريم وشهامة رجاله............. حنين رجالات عقيل لديارهم وشوقهم لملامسة كثبان الرمال التي خطوا على ذراها حكايات الكفاح والصبر وكيفية الصمود في وجه الصعاب والإصرار على البقاء رغم الترحال والغربة........................وخاصة بعد الهزيمة الكبيرة في معركة الصريف التي جمعت بين دولة بن رشيد ومجموع قبائل الجزيرة العربية الذي قام بجمعهم مبارك الكبير حاكم الكويت للحد من اتساع رقعه مملكة الرشيد............حيث قام بن رشيد بتعزيز نفسه وجنده في نجد خاصة في الرياض والقصيم بعد دمار وقتل كبير خاصة أمراء القصيم وأهلها كونهم أول من بادر بالانقلاب عليه...............ومن ذلك الحين اجتمع أهل القصيم يتدارسون الأمر وكان الشاعر محمد العوني موجوداً في الكويت يحضر مجلس الأمراء وفي ليلة من الليالي تأخر عن الحضور على غير عادته وفي الليلة التالية حضر فسألوه عن سبب تأخره فأجاب لقد كنت في طريقي إليكم عندما سعت احد الإبل في حوش فلان رجل سماه............... تحن حنيناً ينفطر له القلب وقفت أستمع وهي تجول وتصول في الحوش وقد اوحى لي بقصيدة (بدأ يتلوها عليهم) وبعد انتهائه منها بادرهم بقول من يستعد بإيصال هذه القصيدة إلا العقيلات بالشام فأبدوا استعدادهم وكلفوا الشاعر علي الحمدية بهذه المهمة.

يقول واحد من المعاصرين - نقلاً عن عبدالكريم الجاسر - الذي كان موجوداً مع العقيلات في الشام وصل إلينا علي الحميدة والعقيلات كعادتهم مساء في سوق الحميدية وهو ما جاء اسمه في القصيدة ( سوق العصر ) وكان الحضور : عبدالكريم الجاسر علي الجاسر - حمود البراك محمد الشويهي - منصور الجربوع - محمد الرشيد - يحيى الشريدة - إبراهيم الشريدة ، وغيره من العقيلات وتليت عليهم القصيدة التي سماها ( الخلوج ) وهي الناقة التي فقدت وليدها:

قصيدة الخلوج

للشاعر محمد العوني

خلوج تجز القلب باتلي عوالها .... تكسرت بعبرات تحطم سباها

تهيض مفجوع الضمائر بحها ....لا طوحت بالصوت تزايد هجالها

له قلت يا ناق كفى عن البكا .... لا تهيجين النفس فيما جرا لها

تبكين فرقاً حقة شدة العرب .... ضاعت يومين البوش وإلا شمالها

وإلا أنا يا ناق ما تعدد مصايبي .... ولا علتي تبرأ ولا ينشكا لها

لو البكا ياناق عني يحلها .... بكيت بيض أيامها مع ليالها

لو البكا يا ناق يرجع لي الغئب .... بكيت لين النفس تلحق زوالها

أبكي على دار ربينا بجالها .... معلومها خشم الرعن من شمالها

ومن شرقها طعسين إلا راخم تحدها .... بين اللواء والسر ما أطيب سهالها

دار بنجد جنة كان قبل ذا .... من صكته غير الليالي عنالها

وصفه من الخفرات بيضاً عفيفة .... يفوق كل البيض باهر جمالها

حسودها يفضي إلى مر حوالها .... من خوفة أعيال تربوا بجالها

هي أمنا وحلو مطعوم درها .... غذتنا وربتنا وحنا عيالها

برور بنا ما مثلها يكرم الضنا .... وصلو بنا لكن نسينا وصالها

تلقى علينا الجوخ والشال فوقنا .... وهي عارية تبكي ولا أحد بكالها

ولحد جزع من صيحته يوم سلبت .... ولحد نشد من بعدنا وش جرا لها

قلت آه وأويلاه واخيبة الرجاء .... كيف أمنا تهضم وحنا قبالها

يا طارش من فوق سراقة الوطاء ...... هميم الى سارت ذعرها ظلالها

حائل ثمان سنين ما مس خلفها....... ولا بركت للعمل جملت حيالها

إذا باء لازم قلت شدها ..... واضبط عن الفزات مقضب حبالها

لا تعتني بالخرج ما ذيب حزته ..........خذ قربتك واجعل زهابك عدالها

اوصيك يا مرسال بالسير والسراء ........... واحذرك نوم الليل عينك تنالها

الى سرتها عشر وخمس مغرب ........ مرواحك (الميدان)منها تمالها

الى جيت سوق العصر تقابلك غلمه......تخثع بزينات (البريسم)نعالها

يقولون لك يا صاح عطنا علومك ..... بلدان نجد عقبنا وش جرا لها

قل كل بلدان (القصيم)ومن حولها ..........كل (ديرة )زمى دون جالها رجالها

الا امكم من عقبكم تندب الثرى...... تبكي على الماضين واعزتا لها

لعبوا بها الاجناب لا رحم حيكم............والبيض بالبلدان شتت لحالها

شيبانكم تضرب على غير موجب......من عقب كبر الجاه تضرب سبالها

اولاد علي اليوم ذا وقت نفعكم .......ولا الفتى غير الثناء من نوالها

أولاد علي اليوم ما هوب باكر .........قوموا بعزم الليث ماضي فعالها

لا تتبعون الهون والعجز والعساء ..........او ربما او ليت يتعب سؤلها

قوموا برأي الله واقضوا يونكم ........ انتم هل القالات منم رذالها

وذي قالت ما ينطحه كود نادر .........اولاد على من بكم قال انالها

حتى اذا جاء البيت الذي يقول فيه :

وذي قالت ما ينطحه كود نادر ......اولاد على من بكم قال انالها

صاح الحاضرون معه.......نحن لها ..................يقول عبدالكريم الجاسر : ((رددالحضرون (عزوة أولاد علي )) وتجمع العقيلات في شبه مظاهرة حملوا فيها الأعلام وطافوا في شوارع دمشق وتجمع 1200 مقاتل من العقيلات..............بدأوا يصفون أعمالهم واشتروا الأسلحة والذخيرة وخرجوا الى الكويت عن طريق العراق...............وأرسلوا رسلاً الى العقيلات الموجودين في بغداد وفلسطين وعندما وصلوا الكويت كان عدد المحاربين يزيد على ثلاث آلاف محارب ............... أرسلوا رسلهم إلى عبد العزيز بن سعود يبلغونه بخروجهم من الكويت وتواعدوا على اللقاء بالوشم................. وانضموا الى جيوش عبدالعزيز متجهين الى القصيم .............. وبعثوا رسلاً الى القصيم يبلغون الزعماء الموجودين بوصولهم وتواعدوا على اللقاء ............... وكانت موقعة البكيرية في غرة شهر ربيع الاخر 1322هـ 1904م

ومعركة البكيرية تعد من المعارك الفاصلة في تاريخ الحروب بين ال رشيد وعبدالزيز بن سعود ........... تمكن فيها من القضاء على عدد كبير من الجيوش التركية التي كانت تحارب الى جانب ال رشيد .............. الذين قتل ايضاً عدد من زعمائهم ، وعندما اراد الملك عبدالعزيز الصلح وهو منتصر ............ بعث إلى ابن رشيد فهد الرشودي من اعيان مدينة بريدة -ليعرض الصلح- وحقن الدماء ................. لكن عبدالعزيز بن رشيد لم يقبل وكان رده لعبد العزيز ان من يريد حكم نجد لا يضجر من الحروب ............... والله لا صلح الا بعد ان اخرب بريدة وعنيزة والرياض ...............وطال المقام في الشنانة فتقدم احد الامراء من اخوة الملك عبدالعزيز يطلب شاعر القصيم محمد العوني القاء قصيدة حماسية لتشجيع المحاربين ودقت طبول العرضة النجدية ، وبدا الشاعر يقول:

من عليكم يأهل العوجاء سلام........واختص ابو تركي عمى عين الحريب

ياشيخ باح الصبر من طول المقام ......... يا امي الوندات يا ريف الغريب

اضرب على الكايد ولا تسمع كلام ........الغر بالقلطات والري الصويب

جونا وجيناهم كما دولة نظام........ يوم (البكيرية)وخبرك بالشعيب

اكرم هل العوجاء مدابيس الطلام...........هم درعك الضافي الى بار الصحيب

اولاد علي دورهم يوم العتام .........يحمون نار الحرب في حامي اللهيب

عينك الى سهرت يعافون المنام..........سم لغيرك وانت لك مثل الحليب

لا عسكر البارود واحمر الكتام..........تلافحت باذيالها شهيب السبيب

واللا ما يجلي عن الكبد الملام..........الا النيامس يوم تسمع له نحيب

كان عبدالعزيز في خيمته..............فلم يتمالك نفسه وهو يستمع إلى ما يقول الشاعر ..............حتى خرج الى الحرب وأذن بدق طبول الحرب ............. وهكذا كانت معركة الشنانة...............ومن بعد الشنانة فتحت نجد ومن بعدها ثبت أسد الجزيرة اقدامة لاقامه هذا الكيان العظيم.............المملكة العربية السعودية..............من بعدها آمر ووعد أن يكون رجال العقيلات هم رجال الدولة والمشورة في حكمه وهذا ما تحقق وما نراه من تكريم وثناء من القيادة الرشيدة إلى يومنا هذا لعوائل العقيلات الكرام................ق

الراقصة والسياسي

غلاف القصة

الاديب الكبير الراحل احسان عبدالقدوس بروشور الفيلم

الراقصة والسياسي القصة التي جاءت عنوانا لهذه المجموعة الرائعة من أعمال الراحل الكبير إحسان عبد القدوس................تحولت إلى فيلم سينمائي لاقى إقبالا جماهيريا واسعا................ شأن أعماله العديدة الأخرى التي تحولت إلى سهرات تليفزيونية وأفلام سينمائية حققت نجاحا كبيرا على المستوى العربي...............تثير أعمال إحسان عبد القدوس التي بلغت 59 عملا منها هذه المجموعة..................القضايا الشائكة والجديدة للحياة المعاصرة التي يطرحها التطور المستمر............مما يجعل القراء يرون فيها تصويرا جريئا وجذابا للواقع الذي يعيشونه.............. يزيد من جاذبيته الأسلوب الأدبي الراقي الذي كتبت به والذي يتفرد به الكاتب............... رغم أن احسان تخرج في كلية الحقوق جامعة القاهرة.............ورغم قيامه بالعمل كمحامٍ تحت التمرين في أحد أكبر المكاتب حينها............... إلا أنه التحق للعمل بمجلة والدته روز اليوسف.....................وبهذا بدأ عمله الصحفي.............. وشرع في كتابة الرواية والقصة القصيرة.......... ليترك مهنة المحاماة ويتفرغ للكتابة والعمل الصحفي ليصبح بعد سنوات معدودة من أهم وأميز الكتاب الصحفيين على الساحة الأدبية............. حيث إنه يعد من الكتاب السياسيين أصحاب المواقف القوية الواضحة............ إذ أنه كان يؤمن باستقلال الرأي والحرية التي لا قيمة للإنسانية بدونها.

قصة الفيلم: عندما تشاهد الراقصة الشهيرة سونيا سليم احد الوزراء يتحدث في التلفزيون بجدية شديدة تتذكر سونيا أن هذا السياسي خالد مدكور تعرفت عليه منذ 10سنوات في الملهى الذي كانت ترقص فيه وطلب منها حينئذ إحياء حفل خاص لأحد الضيوف السياسيين العرب مقابل 3 الاف جنيه ثم تستضيفه في فراشها ليلة كاملة لكنه لايعطيها حقها المالي كاملا ويختفي تماما من حياتها حتى تراه وزيرا تقرر سونيا كشف حقيقة خالد مدكور للرأي العام واستغلال مركزه فى تسهيل الخدمات التي تطلبها وتنتحل صفة شخصية نائبة فى مجلس الشعب لتقتحم حصار مكتبه حتى تقابله فيتهرب منها للحفاظ علي مستقبله السياسي تهدده بكشف حقيقته عند نشرها لمذكراته فيصاب الوزير بالزعر مع كبار المسئولين ويعرضون عليها مبالغ طائلة لإلغاء فكرة نشر مذكراتها وباعتبار أن سونيا سليم لم تتزوج ولم ترزق أطفالا تقرر تحويل مدخراتها لإقامة مشروع دار حضانة للأيتام وهذا المشروع يتعثر باعتبارها راقصة وتساوم لانجاز هذا المشروع الخيري بالفعل باعتبارها مواطنة لها حقوق الآخرين.

الفيلم بدأ عرضه في شهر ابريل من سنة 1990 ميلادي من إخراج المخرج الكبير سمير سيف ما إن قرر أن يحول قصة الكاتب الكبير احسان عبدالقدوس إلى فيلم متحولا إلى مرحلة اختيار فناني هذا الفيلم الكبير اختار نجمة مصر الأولى نبيلة عبيد...............حيث تروي نبيلة في احد مقابلاتها التلفزيونية اتصال سمير سيف بها وهي نائمة ظهرا وإصراره على الخادمة في ايقاضها...............فتقول استيقظت متعكرة المزاج كوني لم اشبع من النوم جيدا وما أن قال لها سمير ترشيحها للفيلم وسرد قصته لها..............وافقت على الفور من دون قراءة القصة كاملة أو السيناريو.............مما زاد من استغراب المخرج سمير سيف من سرعه موافقتها كونها ليس سريعة في اتخاذ القرار ومن الفنانات اللواتي يدرسن أدوارهن جيدا.................ومن بعدها بدأ تلك الفكرة تتبلور لتنتج فيلما كسر جميع الأرقام ونسبة المشاهدين له ولاقى استحسان كافة النقاد.................حيث كانت مصر في تلك الفترة كان الإنتاج السينمائي يعاني من السوء والركود وقلة النصوص الجيدة.

ومن اهم الحوارات التي دارت في الفيلم مقابلة سونيا سليم للسياسي في النادي حيث دار الحوار عن عدم مساعدته لها لإقامة مشروع دار حضانة للأيتام كونها راقصة والقانون لا يسمح بذلك حيث قامت باهانته بقولها:

أنا لما اطلع التلفزيون الناس تشوف رقصي وتنبسط..............أما أنت لما تطلع الناس كلها تقفل التلفزيون لأنها شبعت من كذبكوا علشان توفرا حياة سعيدة لأولادهم..................ولا أزيد ................ق

عثمان العمير والصحافة الورقية

استغربت عندما قرأت في الصحف عن تكريم الأستاذ عثمان العمير في السعودية بمدينة الخبر.................لاحظت مدى التغير العجيب للتواصل والتكريم مع كُتاب المهجر السعودي.............كشخص مثل عثمان العمير.................ذلك الكاتب الذي تميز بجرأة قلمه وحده تعليقه وصراحة رأيه لما يراه من الأحداث المتسارعة في الشأن المحلي السعودي أو العالمي بتحليلات وتفسيرات تحفز القارئ على متابعته والتشوق لقراءة عاموده..............حيث قال العمير خلال حضوره الشرفي حفل تكريم إعلاميي المنطقة الشرقية الذي نظمته غرفة الشرقية بمعيته تجار المنطقة الأكارم: أن الصحافة الورقية لن تبقى إذا ما استمرت بشكلها الحالي، مبينا أنه لم يكن يدرك مدى تأثير الصحافة الإلكترونية حينما انشق من صحافة (الأحبار والمطابع) قبل سنوات..............مبينا أن «إيلاف» حققت سقفا أعلى من الحرية المسئولة................ وألغت مكان العمل............حيث بات المنزل والمقهى والسيارة وغيرها أماكن عمل..................وقال العمير: لم أتوقع هذا الإقبال الهائل من القراء على «إيلاف» ما ينذر بقرب زوال عرش الصحافة الورقية وإنها تسير في جنازة وتنتظر الدفن................... وقال العمير سقف الحرية المسئولة لا يعتبر خروجا عن المألوف ويجب أن نستفيد من تطور التكنولوجيا في تبادل العلوم والمعارف حول العالم مشيرا إلي أنه يرتبط عاطفيا بالمنطقة الشرقية التي أنطلق منها وكان للشيخ فيصل الشهيل الفضل في اختياره رئيسا لتحرير جريدة اليوم.

اشيد بكلامه ونقده لصافتنا المحلية الورقية التي أصبحت مثل الكفن الذي يلف به الميت............مللنا منهم ومن أفكارهم العقيمة نحن جيل التجديد لم يعد الجيل كالسابق فوتيرة التعليم بالمملكة قوية وأصبح الناس أكثر وعيا وإدراكا وثقافة وأيضا تدبرا لأمور حياتهم وآراءهم............من جهة اخرى العلاقة العدائية التي تجمع بين العمير وأطياف المجتمع المتشدد في المملكة علاقة أزلية................يتمسك كل منهم على رأيه متأملين ومتطلعين لحساب الأيام التي تثبت نظرية من ناجحة وأفكار من صائبة................في اختلاف وجهات النظر متعه لجمهور القراء وإبداع لكٌتاب الكلمة لإثبات الحجة والرأي الصائب...................فلماذا الشد والكر والفر في الصحافة حيث أن صحيفة العمير محجوبة عن القراء.............أما الان فلا بإمكان القراء دخول الموقع بكل سهولة دون استعمال برامج فتح المواقع المحظورة...............من هنا إعلان لزيادة فتح سقف فضاء الإعلام الحر في المملكة وتأكيد على أهمية الكلمة والرأي الآخر بين جميع أطياف وأقطاب المجتمع...............اترك لكم موقع صحيفة ايلاف...............ولا أزيد.................ق

www.elaph.com

تم تدشين المدونة بحمد لله اليوم...يوم الاثنين الموافق 16 فبراير من سنة 2009 ميلادية...أتمنى أن تنال إعجابكم...هذه المدونة مستقلة تعبر عن رأي صاحبها...قلم قناص...دون أي ارتباط بأي جهة معينة.

الملك عبدالله...ملك القلوب

أجرى خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود تعديلات وزارية على الحكومة السعودية هي الأولى منذ توليه الحكم..................إنها لفرحة كبيرة أن نشهد هذا التغيير الكبير وقدوم وجوه ودماء جديدة لخدمة هذا الوطن الكريم............حيث أتقدم بأرقي آيات التهاني والشكر لجلالة الملك وأيضا لمقام معالي الكرام المعينين حديثاً حيث أن اغلبهم معروف وذو خلفية وسيرة عطرة ستفوح بالنفع والعطاء لخدمة القطاعات المختلفة التي يتولونها وهي التي تشكل أهمها وأكثرها تعقيدا............خاصة انها صادفت ايضا يوم الحب العالمي مما أضفي جوا من القلوب اسعد جميع المواطنين................أن التغيير ضروري في كل زمان وكل مكان.................كمثال تمل ربة البيت من أثاث منزلها فتغيره..................والفتاة تغير من طلتها لتزيد جاذبيتها.............ورب الأسرة يمل من زوجته فيطلقها أو يأخذ غيرها...............والولد يمل من مواعدة صاحبته فيغيرها ليجد غيرها وهكذا وهكذا...........لابد أن نغير و نجدد في حياتنا وفي دمائنا المتفقة في عروقنا............لنجد في التجديد والتغيير والسعادة التي نريدها والأمل الذي نتطلع إليه...................مليكنا قام بحمله إعفاءات وتعيينات في القطاعات الوزارية والعسكرية سأسلط الضوء على الوزارية فقط نظرا لجهلي بالقطاعات العسكرية وسأقسم الوزارية كالتالي:

في قطاع التعليم: إعفاء وزير التربية والتعليم الدكتور عبد الله العبيد من منصبة وتعيين الأمير فيصل بن عبد الله بن محمد نائب رئيس الاستخبارات سابقاً وزيراً للتربية، مع تعيين كل من فيصل بن معمر نائباً للوزير والدكتور خالد السبتي نائباً لتعليم البنين ونورة الفايز نائبا لتعليم البنات ، وهو أعلى منصب حكومي تتولاه امرأة في السعودية لأول مره. وإعفاء نائبي وزير التربية والتعليم السابقين الأمير خالد المشاري وسعيد المليص من منصبيهما.

قرار إعفاء العبيد كان كالثلج في ريق العطشان من الفرحة العارمة في إقالة هذا الصنم البائر حيث كان حجره في تقدم التعليم في المملكة هو ومعاونوه وخاصة المليص الذي يكره جميع معلمي المملكة بالإجماع الذي بسببه تجمهر المعلمون من جميع أنحاء المملكة أمام مكتبه دون أي إصغاء ذكرتني بمظاهرة الجياع في وكر الأعداء للأسف يا المليص لم تحترم من تحتك فقلبك من فوقك.............بعد انتقال الجمهرة إلى منزل الملك عبدالله بالرياض وتجمهروا عند بابه في يوم الاثنين وقت جلسة مجلس الوزراء الشهر الماضي فأمر صاحب القلب الحنون رغم ما فيها من مخاطر وتغيير في الخطة الأمنية لحركة موكبه الكريم أمر بإيقاف سيارته وتحدث معهم بكل رحابه وتواضع ووعدهم خيرا وها نحن نجده اليوم.................... إن في إزالة هذا الهرم الفاشل الذي لازال يعتمد على نظام الكتاتيب والملالوه والقرايين............كما هم يقولون: تباً لكم أو بئساً لكم...............في وجود الأمير فيصل ذو الإدراك والخبرة الإدارية والسلطة في الدولة التي تمكنه على تجيد وزارة التربية والتعليم الهرمة ويعيد السياسات التي كتبها الأستاذ محمد الرشيد الوزير السابق قبل استقالته الذي لم يتحكم من هم تحته ممن أصفهم بصيصان من يتبعون الدجاج.................والثقة عاليه وغالية بالدكتور السبتي نائبا للبنين وبمعالي السيدة نورا الفايز نائبا للبنات....................السبتي رائد مسيرة التطوير في مجموعه فرق تطوير السياسات والكادر الحكومي عين في مكانه الصحيح السبتي وأيضا كونه يشغل أيضا عضوية مجلس إدارة السعودية للكهرباء ذلك الكيان الرائع الذي انتمي إليه....................أما بالنسبة للفايز فتلك هي قنبلة التغيير الجذرية في خارطة السياسة السعودية المواكبة لتكور المجتمع المتضمن مشاركة المرأة الرجل في كافة الميادين..............الأمير فيصل والسبتي والفايز من كان يصدق دخولهم وزارة محتكرة ذات صبغة منفرة هم بإذن الله تعالى الهرم المثالي في المكان المثالي.

في قطاع الصحة: إعفاء الدكتور حمد المانع وزير الصحة من منصبه وتعيين الدكتور عبد الله الربيعه المدير العام التنفيذي للشؤون الصحية بالحرس الوطني وزيراً للصحة.

المانع لك مني كل الاحترام والتقدير..............المانع أعطى كل ما لديه مغيرا نهج الصحة من مفهوم اللامسؤلية إلى المسؤلية...............محاسبة المقصرين والمهملين وخاصة المختلسين وإحالتهم للمحكمة الإدارية والتشهير بهم في بادرة تعد الأولى في وزارات الدولة............ذلك المقاول الذي يشرف على بناء المستشفيات والمراكز الطبية المختلفة بدلا من المباني القديمة والمستأجرة في كافة أرجاء هذا الوطن.........صاحب فكرة وتطبيق التأمين الصحي لكافة المواطنين وكافة المقيمين في خطة زمنية مدروسة تحتاج جهدا وعملا كبيرا................يأتي الربيعة مكملا لعطائه الإبداعي العلمي لإضافته إلى عمله في منصبه الجديد كونه غني عن التعريف بتحويله سلسله مستشفيات الحرس الوطني السعودية من مدن أشباح إلى منارات طبية وعلمية مزدهرة يتسابق خريجو كليات الطب بالمملكة للعمل بها.

في قطاع الإعلام: تعيين الدكتور عبد العزيز خوجة وزيراً للإعلام بدلاً من إياد مدني.

الدكتور إياد كنت صاحب التغيير الأعظم في وزارة الإعلام السعودية ذلك المنبر الذي يعد في السابق أتعس منظومة مقارنة مع دول الجوار...............من منتجاته الإعلامية المرئية الكئيبة والمقرؤة المرتزقة والسمعية السخيفة................حان لذلك الفارس أن يترجل حيث قام ذلك الرجل بخطوات جعلت الإعلام السعودي بيئة جذب متطورة بآراء وأفكار نيرة معتمده على الحرية النقد البناء والسقف الإعلامي المميز.................دكتور خوجة ذلك الأديب الكبير هو المكمل للمنظومة الإعلامية السعودية المعززة لبناء ثقافة جديدة في وسائل الإعلام المختلفة.

في قطاع الشؤون الدينية: إعفاء رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إبراهيم الغيث من منصبه وتعيين الشيخ عبد العزيز الحمين بدلاً منه.

جهاز الهيئة ذاك الجهاز المهم في أهدافه المزعج في أداء مهامه....................في هذه الجملة تعريف لذلك الجهاز المتصل بحياة الناس المرتبط بتصرفاتهم المراقب لأفعالهم................... في عمله ينقسم قسمان قسم المباحث والقضايا الأخلاقية الأمنية الذي يستحق الإشادة والتكريم في كل محفل لما يقومون به من جهد جبار وكبير في صيانة المجتمع وحفظه..................القسم الآخر هو قسم متابعة الناس في الأسواق والشوارع ومراقبتهم والبحث عن الأخطاء حولهم كأننا في مجتمع لا يعرف معنى الوازع الديني الذي تربينا عليه أو بآفاق التربية التي يتسم بها المجتمع السعودي إلا ما ندر والحمد لله................الشيخ الحمين ذو خلفية قضائية ومعرفة إدارية مميزة في عمل الدولة كلها ستنصب بالنفع في عمله حيث عبر بمناسبة تعيينه عن ملامح سياسته لهذا الجهاز المهم بان مبدأ الهيئة هو حسن الظن والمتهم بريء حتى تثبت إدانته..................نستشف ثقة القيادة بهذا الرجل ومدى حرصه على إحداث التغيير وازاله السلبيات لجهاز الهيئة.

في قطاع القضاء: إعفاء وزير العدل الدكتور عبدالله بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ من منصبه وتعيين الشيخ محمد العيسى نائب رئيس ديوان المظالم بدلا منه. إعفاء الشيخ صالح الحيدان رئيس مجلس القضاء الأعلى من منصبه وتعيين الدكتور الشيخ صالح بن حميد بدلاً منه. وإعفاء رئيس ديوان المظالم الشيخ محمد بن عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي ونائبه الدكتور محمد بن عبد الكريم العيسى من منصبيهما وتعيين الشيخ إبراهيم بن شايع الحقيل رئيساً لديوان المظالم وعلي الحماد نائباً له. وتعيين كل من الشيخ عبد الله بن منيع والشيخ عبد الله المطلق والشيخ عبد المحسن العبيكان مستشارين في الديوان الملكي بمرتبة وزير. وإعادة تشكيل هيئة كبار العلماء لتضم 21 عضواً من جميع المذاهب السنية، وتشكيل المحكمة العليا برئاسة عبد الله الكلية وتعيين محمد الدوسري رئيساً للمحكمة الإدارية العليا.

جهاز القضاء ذلك الجهاز العجوز الذي يعاني من البيروقراطيات المميتة والتخلفات الإدارية والتجاذبات التنسيقية والعقد التنظيمية ......الخ...............كثيرة مملة هي مشاكله تولاها وزير استمر لأكثر من 25 سنه أي ربع قرن أي قبل أن ألد وأنا اكتب هذا المقال دون أي تجديد فقط بتجديد مظهرة ووجهه الذي يتسم بالنضارة والشباب وعدم تآكل السنين..............ما شاء الله ألف مرة...................القضاء كيان مهترئ ضعيف متخلف في بلد يشهد نهضة اقتصادية واتساع سكانيا رهيبا يستحق مجاراته والتطلع لرغبات المواطنين في خدمتهم إلى الآن نظام المحاكم لدينا فريد ومميز بكل دول العالم بقاضي واحد دون هيئة محلفين ودون وجود الادعاء العام ودون وجود محاميين حيث يكون طالب الحق في حيرة هل سينصف على مزاج القاضي أو لا....................هنالك مثل يتداول يقول أن كان خصمك القاضي مين تقاضي للأسف هذا هو نظام العمل في جهاز القضاء الذي أتمنى بعون الله أن يتغير لكل ما هو جديد مواكبه احدث أساليب الخدمة للمواطن.

في قطاع الاقتصاد: تعيين الدكتور محمد بن سليمان الجاسر محافظاً لمؤسسة النقد العربي السعودي.

إن في وضع الدكتور الجاسر من نائب إلى محافظ هو تغيير تكنوقراطي أكثر ما هو إصلاحي حيث تعمل مؤسسة النقد بكفاءة تفوق مثيلاتها في أجهزة الدولة...............طبعا كونها بيت مال المسلمين في المسمى القديم والبنك المركزي للدولة في المسمى الحديث.................في اقاله السياري امتصاص لغضب الشارع السعودي منه من جمل التلفيق والادعاء اللامنطقي لوضع الاقتصاد السعودي كون العالم يغرق وهو يقول نحن بخير دون تقديم جمله بيانات توضح خسائر المملكة في الاستثمارات المحلية والعالمية وجملة القرارات التي ستتخذ في المستقبل التي تهم شريحة التجار قبل المواطنين.

في قطاع شؤون الإنسان: تعيين الدكتور بندر العيبان رئيساً لهيئة حقوق الإنسان بمرتبة وزير. تعيين محمد الكنهل رئيساً للهيئة العامة للغذاء والدواء.

هيئة حقوق الإنسان وهيئة الدواء والغذاء جهازان طال إنشائهما لكن الحمد لله تحقق كون الأول مهتم بتحقيق كرامة الإنسان والوصول إلى مصالحة ورد حقوقه إذا كانت مسلوبة والسعي لذلك، أما الثاني جهاز معني بصيانة وإعداد الأمن الغذائي الذي يعتبر ركيزة مهمة ما أن بدأت لاحظنا تلك الإعلانات التحذيرية في صحفنا المحلية عن شامبو يسبب الصلع أو عن حليب يسبب الزهايمر أو عن علب فاصوليا تسبب المرض الخبيث وغيرها.

في النهاية أتمنى رؤية الجديد والمذهل في العمل الحكومي الخادم لكيان الوطن العظيم...................نشرق بمستقبل مشرق لنا ولأبنائنا ولمن بعدنا................ولا أزيد...................ق

العقيلات (1 من 3)

كم جميل العودة إلى الماضي وتذكر كل ما هو جميل وكل ما يشكل مفخرة للإنسان..................العقيلات عنوان يستحق المناقشة فقد استعنت بمعلومات ابرز كتاب التاريخ العقيلي الأصيل الأستاذ عبد اللطيف صالح الوهيبي الباحث في شؤون العقيلات ونائب المشرف العام على مجموعة أحفاد العقيلات جزاه الله خيرا لهذا الجمع الجميل والعمل المنسق ونظرا لطول السيرة سيتم تقسيمها لثلاث حلقات مثيرة........................ق

مسيرة لقافلة عقيلات في احدى المناسبات ببريده

صورة لرجل عقيلي

العقيلات: جماعات انفردت بهذا اللقب لأنهم تميزوا بلبس العقال عن بقية أهالي نجد العقيلات : واحدهم عقيلي والجمع عقيلات ويقال عنهم عقيل وهم فئة من قبائل عربية متحضرة من نجد فالعقيلي هو الذي يسوق الإبل من القصيم إلى بلاد الهلال الخصيب لبيعها في الأسواق الجيدة (أذا كانت الإبل موجودة في القصيم ) العقيلي هو الذي يشتري الإبل بالدرجة الأولى والخيل والأغنام والسمن من أنحاء الجزيرة العربية ويسوقها إلى بلاد الكويت والعراق والشام والأردن وفلسطين وتركيا ومصر لبيعها في الأسواق الجيدة العقيلي هو الذي يشتري الإبل من جنوب أفريقيا وبالتحديد( الصومال والسودان) ويسوقها إلى الأسواق الجيدة في البلاد العربية

تطلق البادية والحاضرة عقيل على تجار الإبل من القصيم دون أي تاجر اخر عادة أمير الكويت مبارك الصباح إذا جلس في الصباح الباكر بالقصر سأل من قدم من أهالي نجد فأجيب بقدوم أهل بريدة (العقيلات) فقال بشر أهل البعير

وهم أحد أبرز وأهم طلائع المهاجرين النجديين الذين ساحوا في الأرض طيلة أربعة قرون طلباً للرزق وجلب الخير، وتمكنت هذه الجماعة من خلال نشاطها التجاري على ظهور الإبل من إيجاد عصر استمر 400 عام، يمكن أن يعرف بـ«اقتصاد العقيلات» القائم أساساً على الإبل والخيول والأغنام والسمن والأقمشة والتوابل والبهارات، وعمروا من خلاله طرق التجارة بين الشرق والغرب وغيرها من الطرق التي كانت شريان التجارة عبر العقود الماضية.

العقيلات هم تجار من نجد وبالأخص القصيم وبالتحديد بريدة، وهم من الحاضرة يتاجرون بالإبل بالدرجة الأولى والخيل والتجارة العامة، يصدرون الإبل والخيل والأغنام والسمن إلى بلاد الكويت والعراق والشام والأردن وفلسطين وتركيا ومصر ويستوردون الملابس، الاسلحة، القهوة، الشاي، السكر، التمّن وجميع الأشياء التي يفتقدونها في بلادهم، وعملوا ما يقارب من أربعمائة سنة بهذه التجارة وحتى عام 1949 حين انقرضت هذه التجارة، وتمكنوا من ربط الدول العربية والإسلامية اقتصادياً وتجارياً وسياسياً، كما وضع العقيلات ماضياً مجيداً ومشرفاً لبلادهم في الخارج مثل الامانة والشجاعة والصبر والتعاون ومعرفة الطرق والإيثار والمروءة وحب الوطن والإخلاص والصدق في المعاملة وكان العقيلات يضرب بهم المثل في الأمانة والصدق، يقولون في المعاملة في البيع والشراء في بلاد الشام وغيرها من البلاد، مثالاً( خلك عقيلي) وهم من حاضرة القصيم الاّ أن أهل بريدة كانوا يحتلون المكانة الأولى عدداً ونشاطاً تجاريّاً. أفراد رحلات العقيلات

تضم قوافل العقيلات أفراداً يحملون مسميات منها: «العقيلي» وهو التاجر صاحب المال، و«الراعي» الذي يتولى الرعي للإبل والمحافظة عليها، و«الملحاق» ويقوم بخدمة الرحلة، و»القهوجي» كمسؤول عن القهوة و«الشراع» الذي يعرف حالياً بالخيمة و«الخوي» ويكون من أفراد القبيلة التي تمر القافلة على أراضيها، كما أن هناك مسميات تطلق أثناء الرحلة فكلمة (غرّبوا) تعني سفرهم إلى الشام والأردن وفلسطين ومصر، أما كلمة «شرّقوا» فتعني عودتهم إلى بلادهم مشرقين، فيما تعني كلمة «عدوا» أي عبروا وادي الأردن، كما أن هناك مسميات أخرى تطلق، كـ «معدية» وهم رجال من العقيلات يعدون الإبل من الجهة الشرقية من القنطرة إلى الجهة الغربية وإيصال الإبل إلى الأسواق في جميع البلاد وخبرتهم في الطرق وهم يقيمون في هذه البلاد، وكلمة «شراع» مجموعة من العقيلات ويقال (سافر أمير العقيلات فلان إلى الشام أو إلى العراق ومعه كذا «شراع» أي كذا تاجر من العقيلات)، كما يطلقون كلمة «مضحّي» على مكان الاستراحة والإقامة ضحى لتناول الغداء، و«معشّي» حيث تطلق على الاستراحة والإقامة مساءً لتناول طعام العشاء.

واختلفت الطرق التي سلكها العقيلات خاصة والمسافرون عامة حسب الوقت الذي تسير فيه القوافل، ففي فصل الصيف تحتاج القوافل إلى الماء الكثير، سواء بالنسبة للمسافرين أو الإبل والخيل، ولذلك تجدهم يتابعون الموارد حتى ولو طال عليهم الطريق في خلاف فصل الشتاء الذي لا تحتاج الإبل فيه إلى الماء مدة طويلة، ولذلك فهم يختصرون الطريق والموارد اختصاراً واضحاً وهنا نوضح بعض طرقهم التي سلكوها في مسيراتهم. بداية يكون منطلق السفر من الجردة في بريدة، وعندما يتجهز العقيلات للمسير يخيم الحزن على أهاليهم وعلى أهالي بريدة عامةً بسبب فراق الأقارب والأصحاب والأحباب. ويسلك «العقيلات» طرقاً على حسب أماكن شراء الإبل ومنها طريق صيفي، وهو طريق بريدة عمان، وطريق القصيم إلى فلسطين ومصر في الشتاء، وطريق القصيم عمان في الشتاء.

ويتعرض العقيلات لبعض المواقف الصعبة ويتمثل أبرزها في عدم العثور على موارد المياه، إضافة إلى العواصف الصحراوية الشديدة والشمس الملتهبة، وقطاع الطرق وأساليب غدرهم المتنوعة والمفاجئة.

وتذكر الكتب التاريخية بأنه رغم ذلك ومع كل هذه المواقف والمعوقات فالعقيلات يتصرفون بحكمة ودراية. ومن تلك المواقف أنهم كانوا متجهين إلى الشام وقد انتابت منصور العبد الرحمن الشريدة ريبة في أثناء السفر من وجود قطاع طريق فقال لمرافقه (حط بالبريق مويه) أي نريد أن تعمل لنا أبريقاً من الشاي فقال له ان ركب العقيلات قد انطلق فقال (حط بالبريق مويه) فتسبب ذلك بتأخرهم عن الركب أكثر من ساعتين ثم لحقوا قريبين من الركب وإذا بقطاع طرق يطلقون النار على القافلة فقال منصور لمرافقه اقترب مني واحمِ ظهري فبدأ بإطلاق النار على قطاع الطرق وقتل عدداً منهم واستسلم الباقون بسبب شجاعة الرجل ومفاجأته لهم لأنهم لم يكونوا يتوقعون من يهاجمهم من الخلف ثم أمر بإشعال النار إشعارا بانتهاء المشكلة.

تجارة العقيلات

ولرحلات «العقيلات» مستلزمات كثيرة عرفوا باصطحابها معهم في جميع تنقلاتهم، بدءاً بأدوات الركوب التي تشتمل على الأشدة، والهودج، والخروج والحدائج، والمسامات وغيرها، مروراً بأدوات السقي بكل ما تحتويه من القربة، الراوية، الرشاء، المحال، ووصولاً إلى أدوات الراحة والرحلة والقهوة ومستلزمات الطبخ. وتفرض الحكومات رسوماً على تجار الإبل، وتختلف هذه الرسوم باختلاف هذه الدول ففي الأردن يباع البعير في العاصمة عمان بسبعة قروش أردنية والدينار مائة قرش، أما سوريا فيأخذون على الجمل ليرتين أما مصر فهي أقل البلاد رسوماً فقد كانت الحكومة المصرية تأخذ على الجمل ثلاثة قروش وكانت أعلى قيمة للجمل عندهم ثلاثين جنيهاً وهذا ما جعل التجارة في مصر أكثر رواجاً من غيرها. كانت تجارة الإبل هي الركيزة العظمى في تجارة العقيلات، حيث يشترون الإبل من جميع انحاء الجزيرة العربية ثم يتجهون إلى الأردن وبلاد الشام، ومقر البيع والشراء مصر في السوق الأعظم. كما يتاجرون بالخيول العربية الأصيلة.

أما كن إقامة العقيلات

اشتهرت بعض المواقع بأنها مراكز تجمع العقيلات وفيما يلي ذكر بعضها: 1- القصيم بريدة (ألجرده) تقع في الجهة الشرقية الجنوبية من القصر وهذا السوق يضم عدة أسواق في آن واحد وسوق الإبل بالدرجة الأولى وللعقيلات الجهة الشرقية من ألجرده يجتمعون ويتجاذبون الحديث عن العقيلات 2 - الكويت وسوق الكويت كبير ويتوفر فيه جميع السلع 3-سوريا: دمشق - ضاحية الميدان -حوران - الغوطة - دير الزور - حمص ، حماه ، حلب 4-فلسطين : القدس - نابلس ، يافا،اللد , غزة, وغزة تجمع العقيلات وسوق كبير تتفرع منها أسواق كثيره وفيها عددكبير من العقيلات ووكلاء للتجار في عمان ودمشق ومصر ويبدى سوق غزة يوم الخميس والجمعة دير البلح يوم السبت خان يونس يوم الاحد بئر السبع يوم الاثنين والثلاثاء . 5-الأردن : عمان- الزرقاء ، أربد، الرمثه، البلقاء ، الكرك ، معان ، العقبة . رأس العين 6-مصر: بلبيس ، الزقازيق ،المطرية ،المرج ، حلمية الزيتون ، الصالحية ،أبوحماد ، أبوكبير ، كفر نصار، امبابة الإسكندرية ، القاهرة . كرداسه ,الجيزه 7-العراق: صوب عقيل – مكان مشهور في بغداد . وهو الجانب الشرقي من نهر الفرات فكان لهم وحدهم ولذلك سماه العراقيون(صوب عقيل) أي جهة عقيل وأصبح الآن جزءا من بغداد الزبير - قرب مسجد الرواف البصرة - قهوة النجاده وفي التجارة العامة كان «العقيلات» يشترون البضائع من بلاد الهلال الخصيب ويوردونها إلى نجد لبيعها، مثل الاقمشة والأصواف والأواني والأرز والتمّن والسكر والشاي والاسلحة وغيرها من البضائع. وحمل سجل «العقيلات» قائمة طويلة من أمرائهم واسرهم ورجالاتهم الذين جابوا الأرض، ومن أبرز أمرائهم: حجيلان بن حمد آل أبو عليان، ومحمد بن علي العرفج آل ابو عليان، ومهنا بن صالح ابا الخيل، صالح بن حسن ابا الخيل، وسليمان بن حسن المهنا ابا الخيل، واحمد بن عبد الله الروّاف، حمد بن أحمد الرواف، فوزان السابق، عبد الله الرميح، سليمان الرميح، عيسى الرميح، منصور بن سليمان الجربوع، ابراهيم بن سليمان الجربوع، منصور بن عبد الرحمن الشريدة، صالح السليمان المطوع، محمد بن عبد العزيز المديفر، علي بن ابراهيم الرشودي، إبراهيم بن علي الرشودي، سليمان النجيدي، محمد بن عبد الله البسام، محمد بن عبد الله بن تركي العطيشان، سليمان النجيدي، محمد بن عبد العزيز الربدي، إبراهيم بن عبد الرحمن الشريدة، يحيى بن عبد الرحمن الشريدة، حمود البراك، محمد بن علي الشويهي، صالح بن عبد الله بن تركي العطيشان، حمود النجيدي، جار الله البريدي وصالح بن عبد العزيز بن عبد الله الحليسي.

خواطر عقيلية

ويوضح الشيخ صالح السليمان العمري في خواطر نشرت في كتاب «نجديون وراء الحدود» بأن العقيلات يصدرون الخيل النجدية التي تستخدم في صفوف الجيش الانجليزي في بومباي ولركوب البشوات في مصر كما يتعاملون بيعاً وشراءً في الابل والغنم والسمن ويأتون بنقودهم معهم من الشام أحياناً، وأحياناً أخرى عن طريق التحويل على البصرة أو الكويت أو العقير، مضيفاً بأن العقيلات لايسافرون إلا في فصل الشتاء ولكنهم قد يسافرون أحياناً في فصل الربيع. كما أنهم لا يسافرون إلى جماعة للدفاع عن أموالهم وذلك قبل مرحلة استتباب الأمن في البلاد وكان البعض منهم يسافر برعية واحدة وفي بعض الأحايين بعشرات الرعايا وذكر أنه في عام 1345 هجرية عبر قناة السويس 125 ألف بعير في شهر واحد. وفي خواطر مماثلة ذكر الشيخ محمد بن ناصر الوشمي بأن جماعة العقيلات يعرفون ديار مصر والشام أكثر من أهلهم لأنهم كانوا يسافرون كثيراً إليهما وقد استخدموا طرقاً كثيرة منها طريق دمشق وحلب وحمص وحماة وجبل الدروز وإذا تبقى شيء من الإبل يصدر إلى فلسطين. أما الشيخ عمر البراك فذكر بأن والده جاء من «الشقة» في بريدة وانضم إلى العقيلات وكان يتعامل معهم في تجارتهم بكل أنواعها وخاصة الإبل، وقد استقر في بلبيس الشرقية وهي مقر إقامة «عقيل» حيث جمال نجد كلها تأتي إلى بلبيس ثم تتوزع بعد إذ في أسواق مصر. ويصف الرحالة داوتي مدينة بريدة وهي طالعة فوق ربوة عالية في النفود بقوله: «تبدت لنا كما تتبدى الرؤيا في الأحلام من على بعد، مدينة طينية عظيمة تقوم على ذلك التيه محاطة بأسوار وأبراج ثم طالعتنا المدينة بشوارعها ومنازلها، نعم تلك هي بريدة، وتلك هي المئذنة المربعة التي ترتفع على مسجدها القديم. لقد خيل إلي وكأني أنظر من على جبل الزيتون قدساً أخرى قامت في الصحراء»، ويقدر الرحالة عدد سكان بريدة عام 1879 بحوالي 5 آلاف نسمة وقد راعه أن يجد حبال السجق الطويلة التي ربما قد تكون جلبت من بلاد الرافدين تتدلى على أبواب المطاعم الواقعة خلف سوق العلف. كما وجد داوتي في كثير من الحوانيت سلالاً ممتلئة بالجراد المجفف. وفي هذه المطاعم يستطيع من يبذل نقوده أن يستمتع بوجبة ساخنة من الأرز ولحم الضأن، أو لحم الإبل المسلوق ويزيد داوتي بالقول: «لقد أدركت أن الإنسان يمكن أن يعيش هنا في بريدة في قلب شبه جزيرة العرب وسط بدوها كما يعيش في بلاد الرافدين، مع فارق واحد وهو عدم وجود مقاه عامة. ولاحظ داوتي أن بعض نساء بريدة يعملن في بيع الخضراوات وقال: «أجد هنا أن دمشق ليست بمثل هذا التحضر». أما عنيزة التي استأثرت باهتمام العديد من الرحالة فقد وصف داوتي وصول قافلة أهل عنيزة من الكويت واسترعى انتباهه أن أحد أفراد القافلة عاد بسبعة عشر جملاً محملة بالأقمشة تزن نحو ثلاثة أطنان وهي خاصة بابنه التاجر في الكويت أرسلها ليسدد بها ديناً مقداره ثلاثة آلاف ريال مستحقة لورثة القاضي أحد أصدقائه توفاه الله قبل أن يستخلص دينه، مضيفاً أن القوافل تأتي لعنيزة محملة بكل شيء حتى الأدوية الانجليزية وذلك عن طريق الهند عبر الخليج. ويحكي بأنه وصف لمريض استعمال زيت كبد الحوت ووجد الرجل في اليوم نفسه زجاجة منه في السوق. وصحب مجموعة من الاوروبيين العقيلات في رحلاتهم ووصفوهم بأنهم مثل ابلهم يتحملون التعب ومشاق الصحراء، كما أنهم يتميزون بقوة البنية وقد عرفوا بالشجاعة وبالوفاء والأمانة فلا تضيع عندهم الوديعة أبداً يدافعون عن أموال الغير بالغيرة نفسها التي يدافعون بها عن أموالهم جديرون بالثقة التامة النابعة من روح المسؤولية. كما تتصف العقيلات بالقناعة في تناول الطعام وبالبساطة في عاداتهم كما يتميز سلوكهم بالخلو من كافة أنواع التكلف ويتصرفون على سجيتهم. ويبذلون شتى ضروب الفدا وهم غيورون على دينهم في غير تعصب ويبتعدون تماماً عن تناول المشروبات الروحية وكل المسكرات، ويحكي داوتي عن شخص يدعى إبراهيم عمل في حفر قناة السويس فيقول: «إن بعض جيرانه في المعسكر من الأوروبيين دعوه إلى تناول الخمر فرفض ولكنه قبل دعوتهم لتناول الطعام دون حرج، لم يكن في العقيلات تعصب يبعدهم عن مخالطة الأقوام الآخرين ولا تهاون يجعلهم يتركون تراثهم انبهاراً بالآخرين. وكانت لهم مجالس هزلهم حين يلتقون في المدن الكبيرة يتبارون فيها بشعرهم في براءة وعفوية». وحظي «العقيلات» بتقدير واهتمام القيادة السعودية، منذ زمن بعيد، وتميزت علاقاتهم بذوي الشأن والقرار، عبر الزيارات المتبادلة والمراسلات والوثائق، كما حظي أحفادهم الذين يعيشون اليوم بالتقدير ذاته، حيث سبق وأن أطلق عليهم خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز خلال زيارة له لمنطقة القصيم لقب «سفراء الوطن».

عندما تبتسم اللبؤة

المرأة ................المرأة كائن قوي بل قوي جدا............يتوارى لنا ضعفها طيبتها رقتها نعومتها سذاجتها الخ..................كلها حيل بل أسلحة تستعملها للوصول إلى المراد................حين تحس أن شي عزيزا منها اختفى تبدأ بمرحلة (الانهبال).......................وعندما تحس انها تظهر بصورة غير لائقة لا متكاملة الأناقة والزينة تبدأ بمرحلة (التحلطم)..................تعزي كل أخطائها للرجل ..............و الرجل في العالم الغربي يخاف منها.....................اما في عالمنا العربي فقد ترعرعنا على تحطيم وتكسير مجاديفها أسوة بالنظام العثماني العقيم الذي ظل مهيمنا على العرب الى انفجروا في مرحلة الاشتراكية والقومية العربية وكانت في الطليعة (المرأة)................حيث نجدها من ترتب وتخطط وتبدر وتجعل الرجل في واجهة المدفع وتقف هي متفرجة ساكنه مستفيدة من النتائج مبتعدة عن اللاضرار....................يلاحظ في دول العالم في مناصب الوزارات الشرسة توضع النساء كالدفاع والداخلية والخارجية.................نجد الدفاع عند فرنسا واسبانيا بوزيرات أنيقات..................ففي الولايات المتحدة واسرائيل نجد السوداء رايس والبيضاء ليفني فحقائب الخارجية...................حيث دافعت السوداء بشراسة عن بلادها كوطنية لبلدها خادمة للرأسمالية لسياسات وطنها التعيس تجاه العالم السياسي اقصد به العراق والعالم الاقتصادي اقصد به أزمة الرهون العقارية...................نجد بلدها سبب في تراجع البسمة في شفاهنا وهذا الحال ليس بعيدا عن ليفني كيهودية محاربة لوطنها الوهمي اسرائيل هذا الكيان المهدد في كل لحظة وكل زمان لكن نجدها قوية شرسة مكافحة مناضله لقضية بلدها وتبريرها لاستعمال بلدها لآلة الحرب المدمرة اتجاه العزل من المواطنين الفلسطينيين.....................وفي السعودية نجد تلك المرأة التي اقتحمت مكان الرجال مدرسة ابنها صارخة مهددة متوعدة وذلك جراء ما حصل لولدها من معلمه من تحرش...................أحست تلك المراة ان عرضها وكرامتها هي التي انتهكت لا ابنها فهي وابنها روح وجسد واحد...............تردد من الاقوال ان تصرفها خطأ بل على العكس انها البطله التي تاخذ حقها بيدها لانها تعرف ما سيعاقب به هذا المعلم لا العقاب الذي يروي ضمأها..............اختمها بهذا المقال الجميل الخفيف للمبدع مشعل.....................وركزوا ما اخذت منه الزوجه وما اخذ منها الزوج...............ولا ازيد...............ق

منقول من جريدة الشرق الأوسط -مشعل السديري -عندما تبتسم اللبؤة -أقام لنا أحد المحامين وليمة في منزله نتيجة لانتهائه من قضية توكل فيها عن أحد طرفيها. وملخّصها أن زوجين مضى على زواجهما أكثر من 40 سنة، كان الزوج أثناءها ـ على حدّ قوله ـ يعطي زوجته بانتظام مصروف البيت لتصرف عليه وتتدبر شؤونه. وفي السنة الأخيرة وبعد أن تقاعد الزوج، وأصبح لا شغلة ولا مشغلة عنده، تفرغ لمناكفة زوجته في كل كبيرة وصغيرة، ودبّ الخلاف بينهما خصوصاً بعد أن عرف أنها اشترت خلال هذه المدة عمارة مكونة من ثماني شقق تؤجرها منذ أربعة أعوام. وقبل أن يطلقها رفع عليها دعوى يطالب بملكية العمارة التي يعتبر أنها قد اُشتريت من حرّ ماله. ويمضي المحامي قائلا: إنني فنّدت ورددت على تلك الادّعاءات بأن ذلك المال الذي كان يعطيه لموكلتي إنما لكي تصرف منه على الأكل والشرب والتنظيف وكل ما يخص شؤون المنزل من صيانة ودفع فواتير الكهرباء والماء والتليفون، ولم يشتك أحد أو يتذمّر، وما ادّخرته هي طوال تلك الأعوام إنما تم بمهارتها وتدبيرها، ويجب أن تملكه هي وحدها. ولكن للأسف، ففي النهاية حكم القاضي لصالح الزوج، وأصبحت العمارة من نصيبه، وتخالصنا على ذلك مخالصة نهائية، وسألته: أمن أجل خيبتك وفشيلتك هذه تقيم لنا وليمة؟! ضحك وكأنه يتهمني بالسذاجة وقال: (يا حليلك)، فموكلتي بالمبالغ التي اقتطعتها وادخرتها طوال تلك الأعوام ضاربت بها في سوق الأسهم، وما تلك العمارة إلاّ جزء من كل، فالخافي أعظم. ولقد أخذت ولله الحمد أتعابي (على داير مليم).. هل عرفت الآن لماذا أنا سددت لك حنكك بهذه الوليمة؟! سكت، وأنا أدعو بيني وبين نفسي: اللهم لا تكِلني على محام ولا تكِله عليّ يا أرحم الراحمين. وهذه كلمة أخيرة على الهامش لكي تعرفوا أن المرأة، فوق ما هي ماهرة بحُسن التدبير، هي أيضاً ماهرة في حُسن الكلام والإجابة، وهذا ما سمعته من ابنة مراهقة تسأل أمها عن أفضل الطرق للاقتران بزوج طيب. فقالت لها الأم (المدردحة): يحسن بك (يا بعد روحي) أن توجهي هذا السؤال لوالدك (الكبّة)، فقد كان موفقاً في زواجه أكثر مني. *** بما أن خوفي مؤكد وثقتي مهزوزة بكل ما يمت للعنصر الأنثوي بصلة، فقد عزّ عليّ أحد المعارف عندما شاهدته يتحدث بكل عفوية مع إحداهن، فقدمت له النصيحة أن يبتعد ولا يتمادى.. فقال لي لكي يطمئني على شفافيتها وحُسن طويتها: هل بالله عليك شاهدت البسمة التي ترتسم على شفتيها؟! قلت له: نعم شاهدتها فلست أنا بأعمى. قال: إنني أحلف لك أنها لا تخفي خلف تلك الابتسامة غير أسنانها، ليس وراءها أي خبث، إنها بنت ملائكية. قلت له مع (التحوير):

إذا رأيت نيوب اللبؤة بارزة فلا تحسبنّ أن اللبؤة تبتسم